左旋
，亦有否终，日、月、五星，亦有亏盈。而况于人乎？奈何封君世辟不知此乎？此蔽于方士之言，以求不死；不死邈然，而小者乱贻天下、大者丧身失国，不可胜数矣。稽之其徒，初无是说，许玉斧言黄帝铸鼎以疾崩，葬桥山。庄周言：老子之死，秦佚吊之，三号而出。而师旷亦谓周太子晋色赤不寿，后三年而死。孔子闻之曰：惜哉！杀吾君也。是老子初无青鹿上升之事，黄帝初无苍龙高蹈之言，而子晋初无彩凤空骞之语，皆方士之徒设辞以愚弄其君而取宠，亦自其教之害焉。
且物壮不老，是谓不道。阴阳固有终变，偓佺千岁，彭祖七百，亦必死而已矣。而荒君乱主，方仆仆信事之，以至于败乱而终不悔，岂不哀哉。昔班生谓道家本出史官，历记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要以自守，清虚以自持。君人南面之术，而老君亦令冠，尽去三张伪法，盍气秽事，谓大道清虚，颛以礼度为首，岂有兹事？窃究其要，与世礼正翓，而尤以信行，为輗軏。初无不死之言，子贡有云：『死生有命。』而孔子亦曰：『众生必死。
』自古皆有死，使孔子而非圣人，则斯言为不可信。予悲夫世主之甘心于其聋瞽、而不悟也。故愽观死生之际而极论焉，尚其晓然知之而不蹈于悔也。】
空桑氏
空桑氏以地纪。空桑者，兖卤也，其地广绝，高阳氏所尝居。皇甫谥所谓『广桑之野』者，或谓穷桑，非也。穷桑哉西，小颢之君。若乃伊尹之生，共工氏之所灌，则陈留矣。
【空桑在东，穷桑在西。归藏启莁云：『空桑之苍苍，八极之既张，乃有羲和，是主日月，职出入以为晦明。』盖指隅夷之地。故记孔子生于空桑。春秋演孔图云：『征在游于大冢之陂，梦黑帝谓己「汝产必于空桑」。』而干宝所记『征在生子空桑之地』，今名孔窦，在鲁南山之穴，说者指云空桑，而言之鲁南山穴之说正自戾矣。乃若共工氏之振滔鸿水、以薄空桑，则为莘陕之间。伊尹，莘人，故吕春秋古史考等俱言尹产空桑。空桑故城在今陈留，固非鲁也。
故地记言：『空桑南杞而北陈留，各三十里，有伊尹村。』而所谓穷桑则非此矣。拾遗记言：『穷桑者，西海之滨也。地有孤桑千寻。』盖在西垂，少昊之居，梁雝之域，故周书?尝麦云『帝命蚩尤宇于小颢而远游』章句。西皇所居，西海之津。西皇者，少昊之称；而小颢者，少昊之正字也。宜为咸阳，故咸阳曰云阳，而少昊一曰云阳氏。云阳县，今隶曜。汉甘泉宫，记武帝之太畤也。颛顼，继少昊者，故世纪『颛顼亦自穷桑迁商丘』。事可知矣。而杜预遽以穷桑为在鲁北，至释例?
地名乃云地阙。故颖达云言鲁北者，相传言尔，盖以定四年传封伯禽于少昊之虚，逆之而乐史之所记乃在曲阜。此又因预而妄之也。太昊在东，少昊在西。予既言之拾遗?远游，穷桑既在西极，则鲁曲阜之说得非太昊之虚乎？郡国志云『少昊自穷桑登帝位』，非空桑也。】
神民氏
天地开辟，爰又神民。民神异业，精气同行，都于神民之丘。一曰神皇氏。驾六蜚鹿，政三百岁。倚帝氏
都倚帝山。
次民氏
次民氏，是为次是民。次是民没，元皇出，天地易命，以地纪，穴处之世终矣。
【丹壶之书其不缪欤。今既阙着，而或者有不厌命历之叙，其亦有所来乎？胡为而多盍也？贵人云：『何子之好言？』古曰：『有是哉。今古一也。』『若以古为见邪？』荀况有言：『诈人者，谓古今异情，是以治乱异道而众人惑焉。彼众云者，愚而无知，陋而无度也。于其所见，犹可欺也，况千世之上乎？彼诈人者，门庭之间，犹挟欺也，况千世之上乎？以心度心，以类度类，以说度功，以道观尽今古一也。』类不孛，虽久，同理，故往缘，曲而不迷也。
五帝之时，无传人；非无贤人，久故也。五帝之中，无传政；非无善政，久故也。虞夏有传政，不如商周之察也，而况次民、倚帝之时乎？以今观今，则谓之今也；以后而观，则今亦古矣。以今观古，则谓之古；以古自观，固亦谓之今也。古岂必今特自我而观之，千世之前、万世之后，亦不过自我而观尔。传近则详，传久则略；略则举大，详则举细。愚者闻其大，不知其细；不知其大，是以文久而惑，灭节族久而绝，曷古今之异哉？】
右循蜚纪二十二氏、六十余世。
路史卷四
前纪四
因提纪
辰放氏
辰放氏，是为皇次屈。渠头四乳，驾六蜚麐，出地郣，而从日月上下天地，与神合谋。古初之人，卉服蔽体。次民氏没，辰放氏作。时多阴风，乃教民 木、茹皮以御风霜，
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