左旋
【春秋之世，惟皇不极，而厥庶民，亦失其所以保极之道，以故上慢下暴，王室如毁，数千百年而不之复，则极之不建，其祸正如此也。】【嗟乎！皋谟、箕范中极之说备矣。此家所有也。大易之书，明言中者，五十有五，所不言者，否、剥、屯、颐、咸、革、贲、遯、明易九卦而已。内之中，六十有四，外之中亦六十有四。得其中，动罔不吉；失其中，动罔不凶。是故，否、剥之五亦获其吉，而复、泰之三不免乎凶。惟其中之不可失也，虽然，中庸之德，民鲜，久矣。
自汉诸儒取过不及之说，类之孔伋之书，世遂泥于过与不及之中，求之亡其统矣。夫君子之于中无过也，有不及而已，致广大、极高明，夫孰得而过邪？】
【冉相之道，兹其所以寂寥、希阔而不继之，岂不（上制下心）欤？圣人人伦之至也，欲为君，尽君道；欲为臣，尽臣道。尽伦尽制，岂过不及之云乎？而彼伧者，附诚明、假权变、缴绕呫嗫，以绸其婟而济其奸，岂惟无忌惮哉？其不至于幸小人、而病君子亦已矣。此予之所以赞冉相氏而为中庸泚也。】
盖盈氏
若水之间，禺中之地，有盖盈之丘，盖盈氏之虚也。大敦氏
云阳氏
云阳氏，是为阳帝。盖处于沙，亦着甘泉，以故黄帝以来，大祀于甘泉，云丹徒绛北者非也。
【遁甲经云：沙土之福云，阳氏之虚也，可以长往，可以隐处。云阳之山，哉衡山之阳，只今茶陵之云阳山也。予游衡山湘，道其麓，见山川之灵秀、土膏水沉，彷徨不忍去，亦意尝有异人者，自之西首山阜丽倚，皆西面而北上朝衡岭矣。然考之皇甫纪，实为少昊之封。云阳氏之踪，固在甘泉，甘泉之山，本曰云阳，以故黄帝以来，每大祀于甘泉，则长沙之地，其亦为始封乎？虽然，丹阳曲阿，亦秦世之云阳岭也。吴地记录曲阿正秦代之云阳岭。太史时言：东南有天子气，在云阳间。
秦人于是发赭徒三千，凿云阳之北，罔曲之，因曰「曲阿」，则今之丹徒也。昔吴岑昬凿丹徒至云阳杜野小卒间，而陈勋屯田凿句容中道至云阳西城，则今之破罔渎也。故杜佑以丹阳为古云阳，而学道传谓是者，盖知其异也。】
巫常氏
泰壹氏
泰壹氏，是为皇人，开图挺纪、执大同之制、调大鸿之气、正神明之位者也。是故九皇传授以索其自然之所生，复自然之解与天地之所始。而黄帝、老子皆受要于泰壹元君，盖范无形，尝无味，要会久视，操法揽而长存者。有兵法杂子阴阳云气黄冶及泰壹之书兵法，云气书传间出，而黄冶杂子汉后不复见。其书言：『黄帝谒峨嵋见天真皇人，拜之玉堂曰：「敢问何为三一之道？」皇人曰：「而既已君统矣，又谘三一，无乃朗抗乎？古之圣人，盍三辰、立晷景，封域以判邦国，山川以分阴阳，寒暑以平岁，道执以卫众，交质以聚民，备械以防奸，车服以章等。
皆法乎天、而鞠乎有形者也。天地有启闭，日星有薄失，治乱有会，阴阳有期数，贤愚之蔽、寿夭之质、贵贱之事、吉凶之股，一成而不变，类气浮于上、而精气萃于下，性发乎天命，成乎人使。圣人以为之纪，是以圣人欲治天下，必先身之立权以聚财，葵财以施智，因智以制义，由义以出信，仗信以着众，用众以行仁，安仁以辅道，廸道以保教，善教以政俗，从俗以毓质，崇质以恢行，勤行以典礼，制礼以定情，原情以道性，复性以一德，成德以叙命，和命以安生，而天下自尔治万物，自尔得神志，不劳而真一定矣。
予以蕞尔之身，而百夫之所为备，故天和莫至悔吝。屡生杀，失寒暑之宜；动静，戾刚柔之节；而贪欺终无所用，无乃已浮乎。」黄帝乃终身弗违，而天下治，其为教也至矣，水火大渊之事，其所言哉！』
【予所叙古之帝王，其世治寿考无以稽矣。计其年，皆不乏三数百岁。黄帝曰：『上古之真人，寿蔽天地。』盖天真全而天一定，不滑其元者也。又曰：『中古之时，有至人者，益其寿命而强者也。』亦归于真人而已。盖乘间维而基七衡，陵罔阆而隘八落者也。又曰：『后世有圣人者，形体不蔽，精神不越，亦可以龄逾数百。虽有修缩之不齐，亦时与数当，然尔未有不死者。』释氏有所谓无常，经云：天地及日月时至，皆归尽。
此言虽陋，以台观之物，莫不有数，故虽天地，莫能逃，山亡、川邕、郡陷、谷迁、沙漠遗旧海之踪、崖险着蜯之甲、晋殿破榏昆明劫灰，则所谓地屡败矣。土石自天，星陨如雨，或夜明逾昼，或越裂崩地，则天有时而毁矣。故曰：乾坤毁，则无以见易；易不可见，则乾坤或几乎息矣。宛首（宛首，道君之号）亦曰：天墬运度
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