喀尔喀三音诺彦部落额尔德尼班第达呼图克图圆寂后其商卓特巴那旺达什有意营谋汗王子弟为呼毕勒罕。代求达赖喇嘛拉穆吹忠附会妄指已分别治罪。并明降谕旨。通饬各蒙古番众等矣本日据和琳奏询之达赖喇嘛称那旺达什到藏时。向我问额尔德尼班第达的呼毕勒罕出在何方我令他去问拉穆吹忠他就赴吹忠处问过吹忠批说土谢图汗属鸡的儿子就是。我向来总据吹忠所说为凭。就照向例凭吹忠龙单上的语。给他批了并讯据吹忠之尼尔巴敦珠卜达尔结供那旺达什、于五十七年复至拉穆庙内求问呼毕勒罕究竟在于何处。吹忠降神龙单内。批令于东方中等人家找寻。过了几日那旺达什来寺。又送银五十两。缎一匹哈达一个。向吹忠告称、土谢图汗车登多尔济之子暨公林沁多尔济之子。俱是属鸡的。此二人内是否真实。并开伊等父母年岁求其降神吹忠即于那旺达什所递字上批说。车登多尔济之子属鸡的。是真呼毕勒罕等语。是即该商卓特巴欲营求汗王子弟为呼毕勒罕之明证。益可见此事之不可不彻底查办矣。朕自乾隆八年以后。即诵习蒙古及西番字经典。于今五十余年。几余究心讨论深识真诠。况本朝之维持黄教。原因众蒙古素所皈依用示尊崇。为从宜从俗之计。初非如元人佞佛。优礼喇嘛。致有詈骂者割舌。殴打者断手之事近因黄教之习。愈趋愈下蒙古番民等、失其旧时淳朴之风。惟知牟利罔识、佛教正宗。不得不亟加整顿。是以制一金奔巴瓶。派员赍往设于前藏大昭。俟将来藏内或出达赖喇嘛班禅额尔德尼、及大呼图克图呼毕勒罕时。将报出幼孩内。择选数名。将其生年月日名姓。各写一签入于瓶内。交达赖喇嘛念经。会同驻藏大臣公同签掣。并于京城雍和宫内。亦设一金奔巴瓶。如蒙古地方出呼毕勒罕。即报明理藩院。将年月名姓缮写签上。入于瓶内。一体掣签。其从前王公子弟内。私自作为呼毕勒罕之陋习。永行停止。朕之此旨。原因各蒙古汗王贝勒等、既有世爵。可以承袭罔替。已极尊荣。何必复占一呼毕勒罕。又谋喇嘛之利似此见小罔知大义。将来必致谋夺财产。启争肇衅。滋生事端方今国家威棱远播。各蒙古扎萨克。咸隶理藩院管理。遇有田产细故。俱为之秉公剖断。若任伊等牟利不己。久而或致争夺相寻。成何事体。是朕之整饬流弊。正所以护卫黄教厚爱蒙古人等使其各辟愚蒙。永除争竞至佛法以虚寂为宗。无来无去。故释迦涅槃后。并未出世即宗喀巴阐演黄教。亦未出呼毕勒罕。达赖喇嘛、班禅额尔德尼系宗喀巴之二大弟子。始世世出有呼毕勒罕转世。共掌黄教相沿已久从前五辈达赖喇嘛。及来京之前辈班禅额尔德尼谙习经典。或尚能具有真慧。现在达赖喇嘛。年纪尚轻。资质诚朴。甫学经卷。岂能直参上乘。先知一切。凡有求其指示呼毕勒罕者。惟凭拉穆吹忠之降神定夺。而吹忠不过如内地师巫之类。且内地师巫。尚有用刀自扎及舐刀吞剑掩人耳目法术。今吹忠经和琳等面加演试。授以刀剑。俱各恐惧战栗。并师巫之不如。是其所指呼毕勒罕荒唐更属显然乃番众人等、崇信已久以其妄言休咎。小有效验遂传为神奇。一时竟有牢不可破之势。此亦习俗使然。自不必急于禁止。前已颁发金奔巴瓶。于大昭供奉之宗喀巴前掣签所有找寻呼毕勒罕一事永远不准吹忠指认其番民推问吉凶等事。暂听仍旧日久吹忠法术不行。亦将自败总之大端既得默化潜移一切积弊。亦无难逐渐革除。至藏内出产较少布达拉商上给与众喇嘛养赡。及番兵口粮等项需用繁多所入不敷支给。向赖各蒙古番众布施以资用度嗣后惟不准私指呼毕勒罕。其余熬茶瞻礼。皆在所不禁。朕方鼓励蒙古等使之布施。但不可如那旺达什之用财营求将汗王之子。附会妄指。作为呼毕勒罕并如年前噶尔丹锡勒图呼图克图之私遣徒弟到土尔扈特地方。向人索取耳从此各蒙古番众等。益当恍然于朕之扫除积弊。无非欲力挽颓风。振兴黄教。保全伊等。俾安乐利。永息争端。并非不令其尊崇佛教。不许布施达赖喇嘛班禅额尔德尼也所有办理此事缘由。著再通行晓谕各处蒙古番众等咸使闻知共喻朕意
○御制喇嘛说曰。佛法始自天竺东流而至西番其番僧又相传称为喇嘛。喇嘛之字汉书不载元明史中或讹书为剌马。予细思其义。盖西番语谓上曰喇。谓无曰嘛喇嘛者谓无上即汉语称僧为上人之意耳。喇嘛又称黄教。盖自西番高僧帕克巴始盛于元。沿及于明封帝师国师者皆有之。我朝惟康熙年间。祇封一章嘉国师相袭至今。其达赖喇嘛、班禅额尔德尼之号。不过沿元明之旧。换其袭敕耳。盖中外黄教总司以此二人。各部蒙古一心归之。兴黄教即所以安众蒙古。所系非小。故不可不保护之。而非若元朝之曲。庇谄敬番僧也。其呼图克图之相袭。乃以僧家无子。授之徒、与子何异。故必觅一总慧有福相者。俾为呼毕勒罕。幼而习之长成乃称呼图克图。此亦无可如何中之权巧方便耳。其来已久不可殚述。孰意近世其风日下。所生之呼毕勒罕。率出一族。斯则与世袭爵禄何异。予意以为大不然。盖佛本无生。岂有转世。但使今无转世之呼图克图。则数万番僧。无所皈依。不得不如此耳。去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语。劫掠藏地。已其明验。虽兴兵进剿。彼即畏罪请降。藏地以安。然转生之呼毕勒罕。