清，致得尸解下仙，遊行五嶽。後生人中，更受經法，為人師宗，輪轉道備，克得上仙。白日飛行，位及高貴。
《太微金簡玉字經》云：諸尸解地下主者，案四極真科，一百四十年乃得補真官，於是始得飛華蓋，乘群龍，登太極，遊九宮也。
《太極真人飛仙寶劍上經》云：夫尸解者，尸形之化也，本真之煉蛻也，軀質之逛變也，五屬之隱適也。雖是仙品之下第，而其禀受所承未必輕也。或未欲升天而高栖名山，或欲崇明世教，令生死道絕，欲斷子孫之近戀，盡神仙為難希，或欲長觀世化，憚仙官之劬勞也。妙道一備，高下位適，固不可用明死生，以制其定格也，所謂隱回三光，白日陸沉者也。
又云：以錄形靈丸，涂火炭，則他人見形而燒死，謂之火尸解，以一丸和水而飲之，抱木而臥，則他人見已傷死於空室中，謂之兵尸解，凡百縱任故，自得還故邑也，當改姓名變容貌耳。昔有人作此法，入林慮山積十三年而復還家也。大修下尸解者，皆不得反望故鄉，此為上解之道，名配紫簡三官，不得復窺其間隙，妄以死加之也。有死而更生者，有頭斷已死乃從一旁出者，死畢未斂而去失尸骸者，有人形猶存，而無復骨者，有衣在形去者，有髮脫而失形者。白日去謂之上尸解，夜半去者謂之下尸解，向曉向暮之際而去者，謂之地下主者也。此皆迹兆不滅，為人所疑雖獲隱遯，令世志未厭，又不得反旋故鄉，遊栖靡定。
主者
《太極真人飛仙寶劍上經》云：夫至忠至孝之人，既終皆受書為地下主者，一百四十年乃得受下仙之教授，以大道從此漸進，得補仙官，一百四十年聽一試進也。至孝者，能感激鬼神，使百烏山獸逃其墳塚也。至忠者能公犯直心，精貫白日，或剖藏殺身，以激其君者也。
夫有上聖之德，既終皆受三官書為地下主者，一千年乃轉補三官之五帝，或為東西南北明公，以治鬼神。復一千四百年，乃得遊行太清，為九宮之中仙也。
夫有蕭邈之才，有絕眾之望，養其浩然，不營榮貴者，既終受三官書，為善爽之鬼，四百年乃得為地下主者，從此以進，以三百年為一階也。
夫有至廉至貞之才者，既終受三官書為清鬼，二百八十年乃得為地下主者，從此以漸得進補仙官，以二百八十年為一階也。
夫至廉者，不食非己之食，不衣非己之布帛也。夫至貞者紛華不能散其正炁，萬乘不能激其名操也。先世有功在三官，流逮後嗣，或易世煉化，改氏更生者，此七世陰德，葉根相及也。既終當遺腳骨，以歸三官，余骨隨身而遷也。男留左骨，女留右骨，皆受書為地下主者，二百八十年乃得進受地仙之道矣。臨終之日視其形，如生人之肉；既死之時，尸不強直，足指不青，手皮不皺者，謂之先有德行自然得尸解者也。
道典論卷之二竟
道典論卷之三
誹謗
《上清隱書龍文經》云：人多偽薄，不明至理，罪障根深，疑惑真正，儻聞微妙，更生毀謗，輕慢不信，致墮惡道，風刀苦毒，歷劫不兔。
《昇玄經》云：太上曰：若有誹謗此經者，死入地獄，受考三官，見世癩病。
又云：竇子明曰：世人迷惑，貪求自恣，不識至真，諂偽疾佞；或妒賢嫉能，更相謗毀；或諍色欲，陰相咒害；或恃強勢，凌易孤弱；或自是非彼；或作小善，旬月之間不能至誠，便求見效，未應之須便忽宿命之言無報應，喻如田家種穀，春種秋望乃得其實，種而待炊，不解餓死，修福行善，亦復如是，福積成慶，禍積成殃，皎如日光，而人不信，可不哀哉！
毀辱
《明真科經》云：無極世界，男女之人，生世立行，評論道德，毀辱天真，不信經法，口是心非，潛行謀惡，其罪深重，死受苦毒，縱還人中，當生邊夷，非人之類，百惡所歸，以報宿對，永去人道，無有歸期，流連罪門，生死莫知。
攻擊
《明真科經》云：無極世界男女之人，生世所行，評詳四輩，攻擊天人，死受酷對，長淪惡根。
《昇玄經》云：道言：人生受筭，不信經教，訾毀神真，决駭縱心，殺罰非度，罵譽天地，攻擊真人，為玄司眾鬼所奏，聞徹太空，吾當下司命付酆都，滅其定筭，修短之次，行之不改，斷種滅嗣，蒸嘗絕矣。
《法輪經》云：道言：吾嘗歷觀諸天，見有百姓子男女之人，攻根伐主，謗擊賢人，諂害忠良，滅人之命，死魂彌訴，斯罪深重，致招今對諸苦，備經萬劫，當還生邊夷之國，有人之形無人之情。
耽酒
《太上說智慧消魔經》云：太上曰：酒為水穀之精，善能宣通氣液，節之接靈益性，縱之乖神損生，耽湎致死，非智慧也。
《盟威經》云：太上曰：高才英秀，唯酒是情，麵糵薰心，性情顛倒，破壞十善，興隆十惡，四達既荒，六通亦塞，急宜除之。
《老君威儀令經》云：君子飲酒以欣慶，小人飲酒以興爭，有二十四事各明依按善共奉行，違令一事非子弟也。一，飲酒醉時則臣不敬君，君或驕暴，妻不承夫，子不孝父。二，醉便亡失道德，調戲無度。三，醉隨口而言，言語輕慢，不顧尊卑。四，醉便