科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -03-礼经
11-礼记正义-汉-郑玄-第631页
”。
○注“尸饮”至“献宾”。
○正义曰：此据备九献之礼者。至主人酳尸，故尸饮五也。凡祭二献，祼用郁鬯，尸祭奠而不饮。朝践二献，馈食二献，及食毕，主人酳尸。此等皆尸饮之，故云“尸饮五”。於此之时以献卿，献卿之后，乃主妇酳尸。酳尸毕，宾长献尸，是尸饮七也。乃瑶爵献大夫，是正九献礼毕，但初二祼不饮，故云尸饮七。自此以后，长宾、长兄弟更为加爵，尸又饮二，是并前尸饮九，主人乃散爵献士及群有司也。此谓上公九献，故以酳尸之一献为尸饮五也。若侯伯七献，朝践、馈食时各一献。食讫酳尸，但饮三也。子男五献，食讫，酳尸，尸饮一。云“大夫、士祭，三献而献宾”者，欲明诸侯献宾时节与大夫、士献宾不同。知大夫、士祭三献而献宾者，《特牲礼》文。下大夫不宾尸，与士同，亦三献而献宾。知者，《有司彻》文。其上大夫别行宾尸之礼，与此异也。
夫祭有昭穆。昭穆者，所以别父子、远近、长幼、亲疏之序而无乱也。是故有事於大庙，则群昭群穆咸在，而不失其伦，此之谓亲疏之杀也。昭、穆咸在，同宗父子皆来。
○昭，上遥反，后放此。
[疏]“夫祭”至“杀也”。
○正义曰：此一节明第五伦也，亲疏之杀也。昭、穆，谓尸主行列於庙中，所以至无乱者，谓父南面，子北面，亲者近，疏者远，又各有次序。“是故有事於大庙，则群昭群穆咸在”者，祭大庙之时，则众庙尸主皆来，及助祭之人、同宗父子皆至，则群昭穆咸在。若不於大庙，馀庙之祭，唯有当庙尸主及所出之庙子孙来至，不得群昭群穆咸在也。
○“而不失其伦”者，尸主既有昭穆，故主人及众宾亦为昭穆列在庙，不失伦类。
○正义曰：“此之谓亲疏之杀也”者，杀，渐也。列昭穆存亡名有远近，示天下亲疏有渐也。
古者，明君爵有德而禄有功，必赐爵禄於大庙，示不敢专也。故祭之日，一献，君降立于阼阶之南，南乡，所命北面，史由君右，执策命之，再拜稽首，受书以归，而舍奠于其庙。此爵赏之施也。一献，酳尸也。舍，当为释声之误也。非时而祭曰奠。
○乡，许亮反。舍，依注音释。
[疏]“古者”至“施也”。
○正义曰：此一节明第六伦也，爵赏之施焉。
○“爵有德而禄有功”者，爵表德，故云“有德”。禄赏功，故云“有功”也。
○“而舍奠于其庙”者，谓受策命，卿、大夫等既受策书，归还而释奠於家庙，告以受君之命，似非时而祭，故称奠。此爵赏之施也者，君尊上爵赏於庙，不自专，故民知施必由尊也。
○注“一献，一酳尸也”。
○正义曰：经云“一献”，知非初祼及朝践、馈食之一献，必为一酳尸者，以一酳尸之前，皆为祭事，承奉鬼神，未暇策命，而尸食已毕，祭事方了，始可以行其爵赏及赐劳臣下。此一献则上尸饮五，君献卿之时也。若天子命群臣，则不因常祭之日，特假於庙。故《大宗伯》云“王命诸侯则傧”，注云“王将出命，假祖庙，立，依前南乡”是也。
君卷冕立于阼，夫人副袆立于东房。夫人荐豆执校，执醴授之，执镫。尸酢夫人执柄，夫人授尸执足。夫妇相授受，不相袭处，酢必易爵，明夫妇之别也。校，豆中央直者也。执醴，授醴之人。授夫人以豆，则执镫。镫，豆下跗也。
○卷，古本反。校，户教反，又户交反，柄也。镫音登，又丁邓反。
[疏]“君卷”至“别也”。
○正义曰：此一节明第七伦也。
○“夫人副袆立于东房”者，此谓上公之夫人，故副袆立于东房。若其馀夫人则不副袆也。
○“夫人荐豆执校”者，校，谓豆之中央直者。夫人荐豆之时，手就此校。
○“执醴授之，执镫”者，镫，谓豆下跗。夫人荐豆之时，此执醴之人以豆授夫人之时，则执豆之下跗。夫人授之，乃执校也。
○“尸酢，夫人执柄”者，爵为雀形，以尾为柄。夫人献尸，尸酢夫人，尸则执雀尾授夫人也。
○“夫人授尸执足”者，夫人受酢於尸，则执爵足也。
○“夫妇相授受，不相袭处”者，谓夫妇交相致爵之时。袭，因也。其执之物不相因故处。若夫妇交相致爵不能执故处，以明男女有别。
○“酢必易爵”者，谓夫妇交相致爵之时，主人授主妇之酢，易换其爵，故《特牲》主人受主妇之酢爵，“更爵”酢。郑注云“主人更爵自酢，男子不承妇人爵”，即引此文云“夫妇相授受不相袭处，酢必易爵”也。皇氏云：“夫妇犹男女不相袭处，则上执校、执镫之属违郑注《仪礼》之文，其义非也。”
○注“执醴授醴”至“执镫”。
○正义曰：谓夫人献尸以醴齐之时，此人酌醴以授夫人。至夫人荐豆之时，此人又执豆以授夫人，是献之与荐皆此人所事，故云“执醴，授醴之人”，执镫，谓授夫人以豆而执镫也。
凡为俎者，以骨为主。骨有贵贱，殷人贵髀，周人贵肩。凡前贵於后。俎者，所以明祭之必有惠也。是故贵者取贵骨，贱者取