科学与文明 -05-古籍收藏 - -02-儒藏 -03-礼经
11-礼记正义-汉-郑玄-第630页
夫反。筵，羊然反。为，于伪反，下注“为其”皆同。祊，伯更反。詷，徒贡反。索，所伯反。
[疏]“铺筵”至“道也”。
○正义曰：此一节明第一伦交鬼神之道。
○“铺筵设同几”者，设之曰筵，坐之曰席，同之言詷，詷，共也。言人生时形体异，故夫妇别几，死则魂气同归于此，故夫妇共几。铺席设几，使神依之。设此夫妇所共之几，席亦共之。必云“同几”者，筵席既长，几则短小，恐其各设，故特云“同几”。
○“诏祝於室”者，诏，告也。祝，祝也。谓祝官以言诏告，祝请其尸於室求之。
○“而出于祊”者，谓明日绎祭而出庙门旁，广求神於门外之祊。
○正义曰：“此交神明之道也”者，神明难测，不可一处求之，或门旁不敢定，是与神明交接之道，鬼、神通，故云道。
○注“同之”至“祭也”。
○正义曰：“同之言詷也”者，若单作“同”字，是“齐同”之“同”，非“詷共”之“詷”，所以物有异类而同时也，则同死同生同出同入之类。不齐，其物异也。若詷共之詷，则言旁作同，故古文、《字林》皆训“詷”为“共”，是汉魏之时字义如此，是以读“同”为“詷”。今则总为一字。云“祭者以为妃配”者，《仪礼 少牢》文，谓祭，夫祝辞云以某妃配。云“亦不特几也”者，谓不但不特设辞，亦不特设其几。谓祝辞与几皆同於夫，不特设也。故郑注《司几筵》云“祭於庙，同几，精气合也”。云“诏祝告事於尸也”者，谓灌鬯、馈熟、酳尸之等，祝官以祝辞告事於尸，其事广也。以总论事，神故广言之。知非朝践之时血毛诏於室者，以朝践尸、主皆在户外，蹔时之事，非终始事神之道，故知非也。云“出於祊，谓索祭也”者，案《郊特牲》“索祭祀于祊”，故云“谓索祭也”。
君迎牲而不迎尸，别嫌也。尸在庙门外则疑於臣，在庙中则全於君。君在庙门外则疑於君，入庙门则全於臣、全於子。是故不出者，明君臣之义也。不迎尸者，欲全其尊也。尸，神象也。鬼神之尊在庙中，人君之尊出庙门则伸。
○伸音申。
[疏]“君迎”至“义也”。
○正义曰：此经明第二伦君臣之义也。
○“君迎牲不迎尸，别嫌也”者，尸体既尊，君宜自卑。若出迎尸，尸道未伸，则嫌君犹欲自尊之义也。
○“尸在庙门外，则疑於臣”者，则解别嫌事也。尸本是臣，而为尸时，则尊在庙中耳。君若未入庙，其尊未伸。君若出迎，则疑尸有还为臣之道，故云“疑於臣”也。
○“在庙中则全於君”者，尸若入庙，则君、父道全也。唯云全君，不云全父者，此本是明君臣，故略於全父也。下既云臣、子，故知此为君、父也。且庙中行礼，尸皆答拜。然父无答子之礼，君有答臣之法，故据君言之耳。
○“君在庙门外则疑於君”者，释君疑也。君道之全，全在庙门外。若出门外，则君道还尊，与平常不异，故不出门也。
○“入庙门则全於臣、全於子”者，君若入庙，则臣、子道全，无所疑也。是故不出者，明君臣之义也者，结第二伦也。君至尊而受屈庙中，以臣子自处，不敢出庙门，恐尸尊不极，欲示天下咸知君臣之义也。君臣由义而合，故云“义”也。
夫祭之道，孙为王父尸。所使为尸者，於祭者子行也。父北面而事之，所以明子事父之道也。此父子之伦也。子行，犹子列也。祭祖则用孙列，皆取於同姓之適孙也。天子、诸侯之祭，朝事延尸於户外，是以有北面事尸之礼。
○行，户刚反，注同，徐胡孟反。適，丁历反。
[疏]“夫祭”至“伦也”。
○正义曰：此第三伦，明父子之理。
○“孙为王父尸”者，谓王父之孙行与王父作尸。
○“所使为尸者，於祭者，子行也”者，谓孝子所使令为尸者，於祭者孝子身为子之行秩也。
○“父北面而事之”者，父则祭者之身，北面而事子行之尸也。
○“所以明子事父之道也，此父子之伦也”者，主人为欲孝敬己父，不许己尊而北面事子行，则凡为子者，岂得不自尊事其父乎！是见子事父之道也。
○注“皆取”至“尊之礼”。
○正义曰：“天子、诸侯之祭，朝事延尸於户外”者，以《少牢》、《特牲》尸皆在室之奥，主人西面事之，无北面事尸之礼，故知是天子、诸侯也。知当“朝事”者，以《郊特牲》“诏祝於室，坐尸於堂”。诏祝於室，当朝事之节，故知坐尸於堂，当朝事也。
尸饮五，君洗玉爵献卿。尸饮七，以瑶爵献大夫。尸饮九，以散爵献士及群有司，皆以齿。明尊卑之等也。尸饮五，谓酳尸五献也，大夫、士祭，三献而献宾。
○瑶音遥。散，悉但反。差，本又作之等。酳音胤，又仕觐反。
[疏]“尸饮”至“等也”。
○正义曰：此一节明第四伦，尊卑差等。
○“尸饮五，君洗玉爵献卿”至“皆以齿，明尊卑之等”者，谓献卿、大夫、士及有司等，其爵虽同，皆长者在先，故云“皆以齿