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11-礼记正义-汉-郑玄-第615页
沂江，将入郢”，是沿为顺流而下，故读从之。
天下之礼，致反始也，致鬼神也，致和用也，致义也，致让也。因祭之义，汎说礼也。致之言至也，使人勤行至於此也，至於反始，谓报天之属也。至於鬼神，谓祭宗庙之属也。至於和用，谓治民之事以足用也。
○汜说，芳剑反。致反始，以厚其本也。致鬼神，以尊上也。致物用，以立民纪也。致义，则上下不悖逆矣。致让，以去争也。合此五者以治天下之礼也。虽有奇邪，而不治者则微矣。物，犹事也，变和言物，互之也。微，犹少也。
○悖，布内反。去，起吕反。争，争斗之争。奇，纪宜反。邪，似嗟反。治，直吏反。
[疏]“天下”至“微矣”。
○正义曰：此一节明礼之大用，凡有五事，若能行之得理，则天下治矣。
○“天下之礼”者，言天下所用之礼，所致凡有五事也。
○“致反始也”者，致之言至也。言礼之至极於天，反报初始，言人始於天，反而报之。
○“致鬼神也”者，言礼之致极至於鬼神，谓祭宗庙之等。
○“致和用也”者，和，谓百姓和谐；用，谓财用丰足，言礼之至极，治理於民，使百姓和谐，财用富足也。
○“致义也”者，义，谓断割得宜，治恶讨暴，言礼之至极於义也。
○“致让也”者，让谓递相推让，言礼之至极於让也。
○“致反始，以厚其本也”者，天为人本，今能反始以报於天，是厚重其本也。上能厚本，教下，下亦能厚本也。
○“致鬼神，以尊上也”者，谓至於祭祀鬼神，是尊严其上也。以此教民，民亦尊上也。
○“致物用，以立民纪也”者，民丰物用，则知荣辱礼节。故至於物用，可以立人纪也。
○“致义，则上下不悖逆矣”者，义能除凶去暴，故上下不有悖逆也。
○“致让，以去争也”者，以让，故无争。
○“合此五者，以治天下之礼也”者，言能和合此五者以治理天下之礼。
○“虽有奇邪，而不治者则微矣”者，奇，谓奇异；邪，谓邪恶，皆据异行之人。言用此五事为治，假令有异行、不从治者，亦当少也，故云“则微矣”。
○注“物犹”至“少也”。
○正义曰：上文云“致和用”，明和能立事，是和用互言之，有事用也。下文云“致物用”，物，谓事也，谓事须和也，是致事用互致和用也，是事必须和，和能立事，故云“互”也。
宰我曰：“吾闻鬼神之名，不知其所谓。”子曰：“气也者，神之盛也。魄也者，鬼之盛也。合鬼与神，教之至也。气，谓嘘吸出入者也。耳目之聪明为魄。合鬼、神而祭之，圣人之教致之也。
○魄，普白反。嘘音虚。吸，许及反。
[疏]“宰我”至“至也”。
○正义曰：自此以下至“以祀先王先公，敬之至也”，此一节明宰我问鬼神之事，夫子答以鬼神、魂魄、祭祀之礼，又广明天子、诸侯耕藉及公桑之事，今各随文解之。
○“不知其所谓”者，宰我善问孔子：吾唯闻鬼神之名，不知此鬼神所谓何物为鬼神。
○“子曰：气也者，神之盛也”者，此夫子答宰我以神名，言神是人生有之气，气者是人之盛极也。
○“魄也”者，鬼之盛也”者，是夫子答鬼之事言人形魄者，鬼之盛极也。
○“合鬼与神，教之至也”者，言人死，神上於天，鬼降於地，圣王合此鬼之与神以祭之，至教之致也，是圣王设教致合如此，故云“教之至也。
○注“气谓”至“之也”。
○正义曰：“气，谓嘘吸出入也”者，谓气在口嘘吸出入，此气之体无性识也。但性识依此气而生，有气则有识，无气则无识，则识从气生，性则神出入也。故人之精灵而谓之神。云“耳目之聪明为魄”者，魄，体也。若无耳目形体，不得为聪明，故云“耳目聪明为魄”。云“合鬼神而祭之，圣人之教致之也”者，人之死，其神与形体分散各别，圣人以生存之时神形和合，今虽身死，聚合鬼神，似若生人而祭之，是圣人设教兴致之，令其如此也。
“众生必死，死必归土，此之谓鬼。骨肉毙于下，阴为野土。阴，读为依荫之荫，言人之骨肉荫於地中，为土壤。
○毙，本亦作弊，婢世反。阴，依注音荫，於鸩反。壤，如羊反。
[疏]“众生”至“野土”。
○正义曰：此一经明鬼神之事。
○“众生必死”者，言物之众宾而生必皆有死。
○“死必归土”者，言万物死者皆归於土。此一经因而言物，实是本说人也。
○“此之谓鬼”者，鬼，归也，此归土之形，故谓之鬼也。
○“骨肉毙于下，阴为野土”者，此覆说归土之义也。言死，骨肉毙败於地下，依阴於地为野泽土壤。谓在田野，故称为“野土”。俗本“阴”作“荫”字也。
其气发扬于上，为昭明，焄蒿凄怆，此百物之精也，神之著也。焄，谓香臭也。蒿，谓气烝出貌也。上言众生，此言百物，明其与人同也，不如人贵尔