○注“兴当”至“器成”。
○正义曰：案《杂记》宗庙之器，其名者成则衅之以豭豚，是器成当衅之，故知“兴当为衅”。经言“用币”，故知告先圣先师以器成也。
○注“告先”至“用也”。
○正义曰：前用币直云告器成，此释菜云告器成将用，则两告不同也。熊氏云：“用币则无菜，用菜则无币。”皇氏云：“用币释菜，只是一告。”其义恐非也。案四时释奠，不及先圣，知此用币及释菜及先圣者，以上文始立学释奠先圣先师，此文亦云始立学既衅器用币，释菜亦及先圣也。以其始立学，及器新成，事重於四时常奠也。故《学记》云：“皮弁祭菜。”郑注：“礼先圣先师。”知及先圣者，以彼云未卜禘不视学则祭菜与视学为一也。
此下文云天子视学祭先圣先师，故知《学记》祭菜及先圣也。熊氏云：“《月令》释菜不及先圣者，以其四时入学释菜，故不及先圣也。《王制》‘释奠于学’，注以为释菜奠币。知非释奠者，彼是告祭之礼。初天子出师，受成於学，告之无牲，明反告亦无牲也。故谓释奠时亦不及先圣也。凡释奠有六：始立学释奠，一也；四时释奠有四，通前五也；《王制》师还释奠于学，六也。
释菜有三：春入学释菜合舞，一也；此衅器释菜，二也；《学记》皮弁祭菜，三也。秋颁学合声，无释菜之文，则不释菜也。释币唯一也，即此衅器用币是也。”以前皆熊氏之说，义或当然也。
○注“释菜礼轻也”。
○正义曰：此既释菜礼轻，不可为舞，所以《大胥》云“春舍菜合舞”，似释菜为舞者，彼谓春欲合舞之时，先行释菜之礼，不谓释菜之时则合舞也。
○注“言乃”至“宗也”。
○正义曰：从衅器以来皆据诸侯之礼，故云“始立学”。若其诸侯唯立时王之学，何得云乃退傧于东序。故云乃退者，得立三代之学，得有夏之东序。谓诸侯有功德者，得立三代之学，若鲁国之比，东序与虞庠相对，东序在东，虞庠在西。既退傧于东序，明释菜在於虞庠。云“鲁之学有米廪、东序、瞽宗也”者，《明堂位》文也。
教世子。亦题上事。
[疏]“教世子”。
○正义曰：从上“凡学世子”至此，皆是教世子之法。其间虽有王子公卿大夫元士之子，及国之俊选，诸侯之事，及释奠养老之事，虽非一也，以世子为主，故云“教世子”以总之。
○注“亦题上事”。
○正义曰：题谓题目。前“文王之为世子”，文在於下，题目以上之事。今“教世子”之文又在於下，亦是题目以上所设诸事，故云“亦题上事”也。
凡三王教世子，必以礼乐。乐，所以脩内也，礼，所以脩外也。礼乐交错於中，发形於外，是故其成也怿，恭敬而温文。中，心中也。怿，说怿。
○怿音亦。立大傅、少傅以养之，欲其知父子君臣之道也。养犹教也。言养者，积浸成长之。
○少傅，诗召反；下音赋，后同。浸，子鸩反。大傅审父子君臣之道以示之，谓为之行其礼。
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