○正义曰：此一节论葬后当以鬼神事之礼。未葬由生事之，故未有尸。既葬，亲形已藏，故立尸以系孝子之心也。前所云“既窆，而祝宿虞尸”是也。
○“有几筵”者，未葬之前，殡宫虽有脯醢之奠，不立几筵。其大敛之奠，虽在殡宫，但有席而已，亦无几也。此席素席，故前云“奠以素器”。其下室之内有吉几筵。今葬讫，既设虞祭，有素几筵。筵虽大敛之时巳有，至於虞祭，更立筵与几相配，故云“有几筵”，故《士虞礼》云：“祝免，澡葛绖带，布席于室中，东面右几”是也。然此虞祭而有几，谓士大夫礼。若天子诸侯，则葬前有几，故《周礼 司几筵》云：“丧事素几。
”郑注云：“谓凡奠时，天子既尔，诸侯南面之君其事亦然。”
○“卒哭而讳”者，“讳”谓神名也。古者生不相讳，卒哭之前，犹生事之，故不讳。至卒哭，乃有神讳也。
○“生事毕而鬼事始已”者，并解所以虞立尸、卒哭而为神讳义也。既虞卒哭、则生事毕，鬼神之义方为始也。
○注“谓不”至“辞也”。
○正义曰：合释有尸、有几筵及讳也。“下室”谓内寝，生时饮食有事处也。未葬犹生事，当以脯醢奠殡，又於下室馈设黍稷，谢兹云：“下室之馈，器物几杖如平生。”郑君答张逸云：“未葬，以脯醢奠於殡。又於下室设黍稷，曰馈。下室，内寝也。至朔月月半而殷奠，殷奠有黍稷，而下室不设也。既虞祭，遂用祭礼，下室遂无事也。”然不复馈食於下室，文承卒哭之下，卒哭之时，乃不复馈食於下室。
皇氏以为虞则不复馈食於下室，於理有疑。
○注“政谓”至“同名”。
○正义曰：“高祖之父”，谓孝子高祖之父也。於死者高祖也，卒哭犹未迁，故云“当迁”也。至小祥乃迁毁也。“《易说》帝乙曰：易之帝乙为成汤”者，郑引《易》证六世不讳，故卒哭而舍高祖之父也。“《易说》”者，郑引云《易纬》也。凡郑云“说”者，皆纬候也。时禁纬候，故转“纬”为“说”也。故《郑志》张逸问：“《礼》注曰‘《书说》’，《书说》何书也？”答曰：“《尚书纬》也。
”当为注时，时在文网中，嫌引秘书，故诸所牵图谶皆谓之“说”云。案《易》云：“帝乙归妹。”《易 乾凿度说》，《易》之帝乙，谓是殷汤也。“《书》之帝乙六世王”者，亦《易纬》言也。《书 酒诰》有帝乙，而《乾凿度说》云：“乙是殷六世王也。”先儒注皆以《酒诰》帝乙，纣父，纣父去汤多世，不啻於六世也。然《史记 殷本纪》云，王名乙者甚众，上皆有配字，惟纣父称帝乙耳。而汤名乙，其六世孙名祖乙，即是六世王也。
既并为帝，故皆得曰帝乙也。祖乙是汤六世孙，与汤同名，是六世得同名。云“天之锡命，疏可同名”者，此注汤纬语也，言帝生之名，由天所锡，则世疏可同，故举六世以为证也。谓天所锡者，殷以生日甲乙为名，则生日是天之命曰为名也．《白虎通》云：“殷质，以生日名子也，故殷大甲、帝乙、武丁。”
○“自寝门至于库门”，前既执木铎以命宫中，又出宫从寝门至于库门。寝门、路门、库门，是鲁之外门也。百官及宗庙所在之次，至库门，咸使知之也。鲁三门，故至库门耳。若天子五门，则至皋门也。故郑引《明堂位》云：“库门，天子皋门也。”若凡诸侯则皋应路也。
二名不偏讳。夫子之毋名“徵在”，言“在”不称“徵”，言“徵”不称“在”。称，举也。《杂记》曰：“妻之讳不举诸其侧。”
[疏]“二名”至“称在”。
○正义曰：此一节论不偏讳之事。
○注“称举”至“其侧”。
○正义曰：引《杂记》者，证“称”是“举”之义。
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