○注“皆皆”至“之奠”。
○释曰：案上文，殡後大敛之陈三鼎，有豚、鱼、腊，在庙门外，西面北上，此陈鼎亦如之。云“东方之馔亦如之”者，彼大敛时，云“东方之馔，两瓦С，其实醴酒，豆两，其实葵菹芋、蠃醢，两笾，无，布巾，其实栗不择，脯四廷”，故今云东方之馔亦如之。云“皆，皆三鼎也”者，以其言“皆”，明非一鼎，皆三鼎可知。又不言外内，即门外及陈於阼阶下，亦西面北上。
外内同云如殡，如大敛，既殡之奠者，以其大敛於阼阶，即移于棺而殡之，殡讫，乃于室中设大敛之奠。即大敛奠在殡後，恐於殡时别有奠，故明之，云“如殡，如大敛既殡之奠”也。
夷床馔于阶。（夷之言尸也。朝正柩，用此床。）
[疏]“夷床馔于阶”。
○注“夷之”至“此床”。
○释曰：云“夷之言尸也”者，迁尸於堂亦言夷尸，盘衾皆依尸而言，故云夷之言尸也。云“朝正柩，用此床”者，谓柩至祖庙两楹之，尸北首之时乃用此床，故名夷床也。
二烛俟于殡门外。（早ウ，以为明也。烛用。）
[疏]“二烛”至“门外”。
○注“早ウ”至“用”。
○释曰：自此尽“夷衾”，论启殡及变服之事。二烛者，以其发殡宫二者，下云“烛入”，注云：“彻与启聿者。”故於此豫备之。云“烛用蒸”者，案《周礼甸师》云：“以薪蒸，役外内饔。”注云：“大曰薪，小曰蒸。”又案《少仪》云：“主者执烛抱ㄡ。”郑云：“未曰ㄡ。”ㄡ即蒸，故云烛用蒸也。
丈夫ヮ，散带垂，即位如初。（为将启变也。此互文以相见耳。ヮ，妇人之变。《丧服小记》曰：“男子免而妇人ヮ，男子冠而妇人笄。”如初，朝夕哭门外位。）
[疏]“丈夫”至“如初”。
○注“为将”至“外位”。
○释曰：云“为将启变也”者，凡男子免与括发散带垂，妇人ヮ皆当小敛之节，今於启殡时，亦见尸柩，故变同小敛之时，故云为将启变也。云“此互文以相见耳。ヮ，妇人之变”者，ヮ既是妇人之变，则免是男子之变。今丈夫见其人不见免，则丈夫当免矣。妇人见其ヮ不见人，则妇人当ヮ矣，故云互文以相见耳。引《丧服小记》者，证见未成服已前，男子免而妇人ヮ，既成服以後，男子冠妇人笄。
若然，小敛之时，靳衰男子括发，齐衰以下男子免，不言男子括发者，欲见启殡之後，虽斩衰亦免而无括发。知者，案《丧服小记》云：“缌小功，虞卒哭则免。”注云：“棺柩已藏，嫌恩轻，可以不免也。言则免者，则既殡先启之，虽有事不免。”以此而言，先启不免，则启当免矣。又《丧服小记》云：“君吊，虽不当免时也，主人必免，不散麻，虽异国之君，免也。亲者皆免。
”注云：“不散麻者，自若绞垂，为人君变，贬於大敛之前，既启之後也。亲者，大功以上也。”注直言不散麻，贬於既启之後，则主人著免不贬矣。以此言之，启後主人著免可知。若启後著免，亦是贬矣。若然，後至卒哭，其服同矣。以其反哭之时，更无变服之文，故知同也。云“妇人ヮ”及“妇人笄”者，若未成服之时，妇人ヮ无笄，故空云“ヮ”。成服之後，妇人ヮ即有笄，故《丧服》斩衰妇人云“箭笄”。
《檀弓》云：“南宫纟舀之妻之姑之丧，夫子诲之ヮ。”盖榛以为笄，是成服有笄明矣，是以妇人成服云笄也。云“散带垂”者，小敛节大功已上，男子皆然。若小功已下，及妇人，无问轻重，皆初而绞之。云“如初，朝夕哭门外位”者，但经直云“即位如初”，知如门外位者，以下经始云“主人拜宾，入即位袒”，明知此未入门，在门外如朝夕哭位也。
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