其运之化源，令折郁气，不及扶资，以扶运气，以避虚邪也。资取之法，令出密语。
五十五 司天不迁正刺法
帝曰：升降之刺以知要，愿闻司天未得迁正，使司化之失其常政，即万化之或其皆妄，然与民为病，可得先除，欲济群生，愿闻其说。岐伯曰：悉乎哉问，言其至理，圣念慈悯，欲济群生，臣乃尽陈斯道，可申洞微，太阳复布，即厥阴不迁正，不迁正气塞于上，当泻足厥阴之所流，厥阴复布，少阴不迁正，不迁正即气塞于上，当刺心包络脉之所流，少阴复布，太阴不迁正，不迁正即气留于上。当刺足太阴之所流，太阴复布，少阳不迁正，不迁正则气塞未通，当刺手少阳之所流，少阳复布，则阳明不迁正，不迁正则气未通上，当刺手太阴之所流，阳明复布，太阳不迁正，不迁正则复塞其气，当刺足少阴之所流。
五十六 司气有余不退位刺法
帝曰：迁正不前，以通其要，愿闻不退，欲折其余，无令过失，可得明乎。岐伯曰：气过有余，复作布政，是名不过位也。使地气不得后化，新司天未得迁正。故复布化。令如故也。己亥之岁，天数有余。故厥阴不退位也。风行于上，木化布天。当刺足厥阴之所入，子午之岁，天数有余。故少阴不退位也。热行于上，火余化布天。当刺手厥阴之所入，丑未之岁，天数有余。故太阴不退位也。湿行于上，雨化布天。当刺足太阴之所入，寅申之岁，天数有余。故少阳不退位也。热行于上，火化布天。当刺手少阳之所入，卯酉之岁，天数有余。故阳明不退位也。金行于上，燥化布天。当刺手太阴之所入，辰戌之岁，天数有余。故太阳不退位也。寒行于上，凛水化布天。当刺足少阴之所入。故天地气逆，化成民病，以法刺之，预可平疴。（刘温舒曰：或者谓岁运大角，木王土衰，迎取之当使泻肝经而益其脾胃，人人如此，何病之有？此非通论也！何哉？岂有人人藏府皆同者，假如肝元素虚脾土素盛，遇此大角之运，肝木稍实，脾气得平，方获安和。若便泻肝补脾，此所谓实实虚虚，损不足，益有余，余气同法，针之治病，病对穴，可谓工也。）
五十七 司气失守刺
帝曰：刚柔二干，失守其位，使天运之气皆虚乎。与民为病，可得平乎？岐伯曰：深乎哉问，明其奥旨，天地迭移，三年化疫，是谓根之可见，必有逃门。假令甲子，刚柔失守，刚未正柔，孤而有亏，时序不令，即音律非从，如此三年，变大疫也。详其微甚，察其浅深，欲至而可刺，刺之当先补肾俞，次三日可刺足太阴之所注，又有下位，巳卯不至，而甲子孤立者，次三年作土疠，其法补泻，一如甲子同法也。假令丙寅，刚柔失守，上刚干失守，下柔不可独主之，中水运非太过，不可执法而定之，布天有余，而失守上正，天地不合，即律吕音异。如此即天运失序，后三年变疫，详其微甚，差有大小徐至，即后三年，至甚即首三年，当先补心俞，次五日可刺肾之所入，又有下位，地甲子辛巳柔不附刚，亦名失守，即地运皆虚，后三年变水疠，即刺法皆如此矣。其刺如毕，慎其大喜欲情于中，如不忌即其气复散也。令静七日，心欲实，令少思，假令庚辰刚柔失守，上位失守，下位无合，乙庚金运。故非相招，布天未退，中运胜来，上下相错，谓之失守。姑洗林锺，商音不应也。如此即天运化易，三年变大疫，详其天数，差有微甚，微即微三年至，甚即甚三年至，当先补肝俞，次三日可刺肺之所行，刺毕，可静神七日，慎勿大怒，怒必真气却散之。又或在下地甲子，乙未失守者，即乙柔干。即上庚独治之，亦名失守者。即天运孤主之，三年变疠，名曰金疠，其至待时也。详其地数之差等，亦推其微甚，可知迟速尔，诸位乙庚失守，刺法同，肝欲平，即勿怒。假令壬午刚柔失守，上壬未迁正，下丁独然，即虽阳年亏及不同，上下失守，相招其有期，差之微甚，各有其数也。律吕二角，失而不和，同音有日，微甚如见，三年大疫，当刺脾之俞，次三日可刺肝之所出也。刺毕静神七日，勿大醉歌乐，其气复散，又勿饱食，勿食生物，欲令脾实，气无滞，饱无久坐，食无太酸，无食一切生物，宜甘宜淡，又或地下甲子，丁酉失守其位，未得中司，即气不当位，下不与壬奉合者，亦名失守，非名合德。故柔不附刚，即地运不合，三年变疠，其刺法一如木疫之法。假令戊申，刚柔失守，戊癸虽火运阳年，不太过也。上失其刚柔，地独主其气不正。故有邪干，迭移其位，差有浅深，欲至将合，音律先同。如此天运失时，三年之中，火疫至矣。当刺肺之俞，刺毕静神七日，勿大悲伤也。悲伤即肺，动而真气复散也。人欲实肺者，要在息气也。又或地下甲子，癸亥失守者，即柔失守位也。即上失其刚也。即亦名戊癸不相合德者也。即运与地虚，后三年变疠，即名火疠。是故立地五年以明失守，以穷法刺。于是疫之与疠，即是上下刚柔之名也。穷归一体也。即刺疫法，只有五法，即总其诸位失守，故只归五行而统之也。
五十八 全真刺
帝曰：人虚即神游失守位，使鬼神外干，是致夭亡，何以全真？愿闻刺法。岐伯曰