不足者，积而从之。大热在上者，推而下之。从下止者，引而去之。大
寒在外者，留而补之。入于中者，从而泻之。上寒下热者，推而上之。上热下寒者，引而下
之。寒与热争者，导而行之。菀陈而血结者，刺而去之。
问∶补者从卫取气，泻者从荣置气。
卫气者，浮气也，专主于表。荣气者，精气也，专主于里。故经言∶荣者水谷之精也，
血气调和于五脏，洒陈于六腑，乃能入脉，循上下，贯五脏，络六腑也。卫者水谷之生也，
悍疾滑利，不能入脉，故循皮肤之中，分肉之间，熏于肓膜，散于胸腹，逆其气则病，从其
气则愈。如是则荣卫为中外之主，不亦大乎！安得不求其补泻焉。
问∶刺阳者卧针而刺之，刺阴者按令阳散乃内针。
答曰∶刺阳部者，从其浅也，系属心肺之分。刺阴部者，从其深也，系属肾肝之分。凡
欲行阳，浅卧下针，循而扪之，令舒缓，弹而努之，令气隆盛而后转针，其气自张布矣，以
阳部主动故也。凡欲行阴，必先按爪，令阳气散，直深内针，得气则伸提之，其气自调畅矣
，以阴部主静故也。
问∶能知迎随之气，可令调之。
答曰∶迎随之法，因其中外上下、病道遥远而设也。是故当知荣卫内外之出入，经脉上
下之往来，乃可行之。夫荣卫者阴阳也，经言∶阳受气于四末，阴受气于五脏。故泻者先深
而后浅，从内引持而出之。补者先浅而后深，从外推内而入之。乃是因其阴阳内外而进退针
耳。至于经脉为流行之道，手三阳经，从手上头；手三阴经，从胸至手；足三阳经，从头下
足；足三阴经，从足入腹。故手三阳泻者，针芒望外，逆而迎之；补者针芒望内，顺而追之
，余皆仿此。乃是因其气血往来，而顺逆行针也。大率言荣卫者，是内外之气出入。言经脉
者，是上下之气往来。各随所在顺逆而为刺也。故曰迎随耳。
问∶补泻之时，与气开阖相应否？
答曰∶此法非止推于十干之穴，但凡针入皮肤间，当阳气舒发之分谓之开。针至肉分间
，当阴气封固之分谓之阖。然开中有阖，阖中有开，一开一阖之机，不离孔中，交互停针，
察其气以为补泻。故《千金》言∶卫外为阳部，荣内为阴部。
问∶方刺之时，必在悬阳，及与两卫，神属勿去，知病存亡。
答曰∶悬阳，谓当腠理间朝针
之气也。两卫，谓迎随呼吸出入之气也。神属勿去，知病存亡，谓左手占候，以为补泻也。
此古人立法，言多妙处。
问∶容针空豆许。
此法正为迎随而设也。是以气至针下，必先提退空歇，容豆许，候气至然后迎之
、随之。经言∶近气不失，远气乃来。
问∶刺有大小。
答曰∶有平补平泻，谓其阴阳不平而后平也。阳下之曰补，阴上之曰泻。但得内外之气
调则已。有大补大泻，惟其阴阳俱有盛衰，内针于天地部内，俱补俱泻，必使经气内外相通
，上下相接，盛气乃衰，此名∶调阴换阳，一名∶接气通经，一名∶从本引末。审按其道以
予之，徐往徐来以去之，其实一义也。
问∶穴在骨所。
答曰∶初下针入腠理，得穴之时，随吸内针，乃可深知之。不然，气与针忤，不能进。
又凡肥人内虚，要先补后泻；瘦人内实，要先泻后补。
问∶补泻得宜。
答曰∶凡病在一方，中外相袭，用子午法补泻，左右转针是也。病在三阴三阳，用流注
法补泻，荥俞呼吸出纳是也。二者不同。至于弹爪提按之类，无不同者，要明气血何如耳。
问∶迎夺随济，固言补泻，其义何如？
答曰∶迎者，迎其气之方来，如寅时气来注于肺，卯时气来注于大肠，此时肺大肠气方
盛，而夺泻之也。随者，随其气之方去，如卯时气去注大肠，辰时气去注于胃肺与大肠，此
时正虚，而济补之也。余仿此。
问∶针入几分，留几呼？
答曰∶不如是之相拘。盖肌肉有浅深，病去有迟速，若肌肉浓实处，则可深；浅薄处，
则宜浅。病去则速出针，病滞则久留针为可耳。
问∶补泻有不在井荥俞经合者多如何？
答曰∶如晴明、瞳子 治目疼，听宫、丝竹空、听会治耳聋，迎香治鼻，地仓治口
，风池、头维治头项，古人亦有不系井荥俞经合者如此。盖以其病在上，取之上也。
问∶经穴流注，按时补泻，今病有各经络，按时能去病否？
答曰∶病着于经，其经自有虚实耳。补虚泻实，亦自中病也。病有一针而愈，有数针始
愈。盖病有新痼浅深，而新浅者，一针可愈，若深痼者，必屡针可除。丹溪、东垣有一剂愈
者，有至数十剂而愈者，今人用一针不愈，则不再针矣。且病非独出于一经一络者，其发必
有六气之兼感，标本之差殊，或一针以愈其标，而本未尽除；或独取其本，而标复尚作，必
数针方