左旋
盖邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已，泻之 立已，则合者使离，故曰离合真邪也。
黄帝问曰∶余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。 承上编先知《针经》之意，而言九针之道，备载针经八十一篇，余已尽通其意。
经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荣输，余知之矣。 《针经》大意如此，余已知之。
此皆荣卫之倾移，虚实之所生，非邪气从外入于经也。余愿闻邪气之在经也，其
病患何如，取之奈何？
针经多论正气之虚实，未详邪气入经，故以为问。
岐伯对曰∶夫圣人之起度数，必应于天地，故天有宿度，地有经水，人有经脉。 起，犹立也。圣人立人身脉度循行之数，必上应天，下应地。故天有二十八宿之度，人有十 二经脉，以应于天；地有十二经水，人有十二经脉，以应于地。
天地温和，则经水安静；天寒地冻，则经水凝泣；天暑地热，
则经水沸溢；卒风暴起，则经水波涌而陇起。 泣，作涩。卒，音促，俱下同。地之经水，气通于天，故天地温和，则经水安静。如天寒地冻， 则经水凝涩。凝涩，不行也。天暑地热，则经水沸溢。沸溢，汛滥也。若阴阳不和，卒风暴起，风 行水涣，则经水波涌而陇起。
夫邪之入于脉也，寒则血凝泣，暑则气淖泽，虚邪因而入客，
亦如经水之得风也，经之动脉，其至也亦时陇起，其行于脉中，循循然。人之经脉，合于经水，气通于天。若夫邪气之入于脉也，天寒则人血凝涩，犹之天寒地冻，经水凝涩也。天暑则人气淖泽，犹之天暑地热，经水沸溢也。虚乡之邪，因人经脉虚而入客，犹之卒风暴起，故亦如经水之得风也。经之动脉犹言风入于经，而动其脉也。其至也亦时陇起，犹之经水遇风，波涌而陇起也。其不因于邪，则血气之行于脉中，循循然。循循，次序貌，犹之天地温和，而经水安静也，此人之度数，所以应于天地也。
其至寸口中手也，时大时小，大则邪至，小则平，其行无常
处，在阴与阳，不可为度，从而察之，三部九候，卒然逢之，早遏其路。 中，去声。处，去声，下处同。脉之大会，在于寸口，其至寸口而中手也，则时大时小，大则脉 气有余，故邪至；小则脉气凝实，故平。邪气之至，其行无常处，或在血分之阴，或在气分之 阳，而不可为度，从其在阴在阳而察之，审其三部九候之中，邪之所在，卒然逢之，勿使真邪相合，是当 早遏其路。下文云，逢而泻之，其病立已，同一义也。
吸则内针，无令气忤；静以久留，无令邪布，吸则转针，以得
气为故；候呼引针，呼尽乃去，大气皆出，故命曰泻。 内，音纳，下内针之内同。忤，逆也。大气，针下所聚之气也。方吸则内针，其气始行，无令逆 也。宁静其心，久留其针，以针引邪，无令邪之四布也。方吸则转针，欲以得气，为复其故。候 呼则引针，呼尽针乃去，使针下所聚之气皆出，此泻邪之法，故命曰泻。 此一节，言人身经脉，应于天地，邪气卒至，当急泻之，勿使真邪相合也。
帝曰∶不足者补之，奈何？
邪气卒至，当急泻之，真气不足，则当补之，故为此问。
岐伯曰∶必先扪而循之，切而散之，推而按之，弹而怒之，抓而下之，通而取之，外引其门，以
闭其神，呼尽内针，静以久留，以气至为故，如待所贵，不知日暮，其气以至，适而自护，候吸引针，
气不得出，各在其处，推阖其门，令神气存，大气留止，故命曰补。推，退，平声，下同。弹，平声。以至之以已通，下以合之以同。抓，犹引也。补不足者，当知其经脉之不足，故必先以手扪而循之，得其穴道之真，次则切而散之，推而按之，分掰其穴，不使倾移，然后弹而怒之，以进其针，引而下之，以深其针，通而取之，以调其经，外引其门，使气脉流通，以闭其神，使真气内存。针刺留呼，其数不同，留呼数尽，更当内针，而静以久留，久留者，欲以气至，为复其故，候气之法，如待所贵，不知日暮，其气已至，仍当调适而自护。
上文候呼引针，大气皆出，此候吸引针，使气不得出，各在其针刺之处，推阖其门，令神气存，针下所聚之大气，留止于内，此补正之法，故命曰补。
帝曰∶候气奈何？
如待所贵，不知日暮，其气已至，适而自护，此候气之法，帝复问之。
岐伯曰∶夫邪去络入于经也，舍于血脉之中，其寒温未相得，如涌波之起也，时来时去，故
不常在，故曰∶方其来也，必按而止之，止而取之，无逢其冲而泻之，
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