左旋
真气者，经气也，经
气大虚，故曰其来不可逢，此之谓也。邪之中人，由络而经，由经而脉，故邪去络入于经也，则舍于血脉之中，邪气始入，未为寒病，未为温病，其寒温未相得时，如涌波之初起也，起如涌波，则时来时去，时来时去，故不常在，邪不常在，治之常早，故曰∶方其来也，必按而止之，止而取之。邪气冲突，宜避其锐，无逢其冲而泻之，逢冲而泻，伤其经气，则真气亦伤。夫真气者，经气也，泻之则经气大虚，故《九针十二原》论曰∶其来不可逢，即此无逢其冲而泻之之谓也。
故曰∶候邪不审，大气已过，泻之则真气脱，脱则不复，邪气
复至，而病益蓄。故曰其往不可追，此之谓也。 上文言大盛的可泻，此言已过亦不可泻。故曰候邪不审，针下所聚之大气已过，而复泻之，则真 气外脱，脱则不复矣。由是则邪气复至，而病益蓄，故《九针十二原》论曰∶其往不可追，即此大 气已过，不可泻之之谓也。
不可挂以发者，待邪之至时，而发针泻矣。若先若后者，血气已尽，其病不可下。故曰∶知其可取，如发机，不知其取，如扣椎。故曰∶知机道者，不可挂以发，不知机者，扣之不发，此之谓也。针道至微，先后之间，不差毫发。不可挂以发者，待邪气之至时，而发针以泻矣。发针不得其时，若先若后者，伤其血气，则血气已尽，其病留中，而不可下。下，犹退也。取刺之道，贵得其时，故曰知其可取而取之，则如发机之神速，不知其可取而取之，则如扣椎之钝朴。
故《九针十二原》论曰∶知机道者，不可挂以发，不知机者，扣之不发，即其知其可取如发机，不知其可取如扣椎之谓也。
帝曰∶补泻奈何？
帝先问补不足，未问泻有余，故为是问。
岐伯曰∶此攻邪也。
不足者补之，帝先问之矣，此复为补泻之问，则所问专在于 泻，故曰此攻邪也。犹言此攻邪之问也。
疾出以去盛血，而复其真气，此邪新客，溶溶未有定处也。推
之则前，引之则止，逆而刺之，温血也，刺出其血，其病立已。 溶溶，流动貌。逆，迎也。温，通调也。攻邪之法，当疾出其针，以去盛血，而复其真气，所以 然者，此邪新客于身，流动而未有定处也。未有定处，故推之则可前，引之则可止，若迎而刺之， 所以通调其血也。通调而刺出其血，其病立已。此攻邪之法为然， 不使真邪相合也的。
帝曰∶善。然真邪以合，波陇不起，候之奈何？ 伯言经之动脉，其至也，亦时陇起，又言寒温未相得，如涌波 之起，然有真邪相合，而波陇不起，则候之奈何？
岐伯曰∶审扪、循三部九候之盛虚而调之，察其左右上下相失，及相减者，审其病脏以期之。
不知三部者，阴阳不别，天地不分。地以候地，天以候天，人以候人，调之中府，以定三部。故
曰∶刺不知三部九候病脉之处，虽有大过且至，工不能禁也。别，音逼。邪入而波陇不起，则直气内虚，邪气内陷。候之之法，当以心审之，以手扪之，循其三部九候之盛虚而调之，察其左右上下之相失，及相减者，审其病脏以期之。《三部九候论》云∶“上下左右相失者死，中部之候相减者死”。期者，计其死生之时日也。不知三部者，不能循三部之盛虚而调之也。阴阳不别，不能察其左右。天地不分，不能察其上下矣。地以候地，天以候天，人以候人，不能察其相失及相减矣。
能循三部之盛虚而调之，必调之中府，以定三部，三部之中，胃气为本，中府，胃腑也。三部之中，又有九候，故曰刺不知三部九候病脉之处，则不能审其病脏以期之。虽有死期之大过且至，而工不能禁也。大过，死期也。工不能禁，不能预料也。
诛罚无过，命曰大惑，反乱大经，真不可复，用实为虚，以邪为真，用针无义，反为气贼，夺人正气。 无过诛罚，则攻邪不当，故命曰大惑。大经反乱，则正气受伤，故真不可复。用实为虚，则虚实不 明。以邪为真，则真邪不别。如是以治，则用针无义，反为气贼，而夺人正气矣。
以从为逆，荣工散乱，真气已失，邪独内着，绝人长命，予人夭殃。不知三部九候，故不能久长。 予与同。用针无义，必至以从为逆，而荣卫散乱。反为气贼，必至真气已失，而邪独内着。夺人 正气，必至绝人长命，而予人夭殃。因此不知三部九候之理，故不能使人久长于人世也。
因不知合之四时五行，因加相胜，释邪攻正，绝人长命。 不知人之三部九候，因不知合之天之四时，地之五行，不知人之三部九候，因不知天之六气。因 加地之五运相胜，邪反释之，正反攻之，
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