左旋
木敷者，其叶发，病深者，其声哕。 嘶，音西。形之疾病，则形不能全，凡物皆然，不但于人，故夫盐之味咸者，盐质多润，如以盐着 物，则其气令物器之津而外泄矣。弦音安和，若弦将绝者，则音声不和，而嘶败矣；木体坚贞， 若木敷散者，则枝叶不固，而发落矣。此物病而形不全，何况于人，若人病深者，则三焦不和，土气 不达，故其声哕。哕，呃也， 呃者，气机内逆，土将败也。
人有此三者，是谓坏府，毒药无治，短针无取，此皆绝皮伤肉，血气争黑。承上文而言，若人有此津泄音嘶叶发三者之病，是谓破腑，腑坏则毒药无治，短针无取，虽欲针除其疾病，为不可得，故曰此皆绝皮伤肉，血气争黑。盖木之滋灌，只在于皮，木敷叶发，是绝皮矣，弦之铿鸣，纯本乎肉，弦绝音嘶，是伤肉矣，盐之味咸，其色主黑，器津外泄，是血气争黑矣。人之坏腑，犹之绝皮伤肉，血气争黑，故曰皆也。此一节，言物坏而形不全，不能宝命全角，虽欲治之，不能治也。
帝曰∶余念其痛心，为之乱惑反甚，其病不可更代，百姓闻之，以为残贼，为之奈何？ 三为，俱去声，更，平声，下同。帝闻岐伯之言，有痛于心，故曰余念其痛心，为之乱惑反甚。病而能 治，可以更代，今毒药无治，短针无取，是其病不可更代。百姓闻之，以为残忍贼害，然余必欲治之，为之奈何？
岐伯曰∶夫人生于地，悬命于天，天地合气，命之曰人。 天施地生，故夫人生于地，悬命于天。人禀天地阴阳交合之气而生成，故天地合气，命之曰人。
人能应四时者，天地为之父母，知万物者，谓之天子。 天地之气，征于四时，人能应四时春夏秋冬之气者，则天地为人之父母。四时之气，征于万 物，能知万物生长收藏之理者，则人谓之天之子。
天有阴阳，人有十二节；天有寒暑，人有虚实。 天有阴阳，人有十二节者，人身手足十二骨节之气，开阖营运，一如天昼开夜阖之阴阳也；天 有寒暑，人有虚实者，人身十二节气，有有余不足之虚实，一如天之寒冷为虚，暑热为实也。
能经天地阴阳之化者，不失四时，知十二节之理者，圣智不
能欺也，能存八动之变，五胜更立，能达虚实之数者，独出独入，吟至微，秋毫在目。日月营运，一寒一暑，能经理天地阴阳之气化者，则不失四时之气化；人有十二节，时有十二节，能知十二节之理者，则天人合一，虽圣智不能欺也；能存心于八方风动之变，则春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，五胜更立之变，亦能知之。五胜更立，虚实存焉，能达虚实之数者，则众人不知，我独知之，故独出独入，而游行于天地之间，吟之下，得其至微，秋毫纤悉，备在于目，能如是也，可以宝命全角矣。
帝曰∶人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四
时，月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实 吟，敢问其方？ 别，音逼。胜，平声，下同。量，平声。承岐伯之言而复问也。伯云∶天有阴阳，而人生有形，不 离阴阳。又云天地合气，命之曰人。而天地合气，各有分别，在地则别为九野，在天则分为四 时，由四时而计其月，则月有大小，由月而计其日，则日有短长。又云知万物者，谓之天子，今万物并至， 不可胜量。又云达虚实之数者， 吟至微，今虚实 吟，敢问其方。
岐伯曰∶木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝，万物尽然，不可胜竭。 阴阳万物，不外五行制化之道。金能制木，故木得金而伐；水能制火，故火得水而灭；木能制土， 始焉木王，既则木之子火亦王，火王生土，故土得木而达；火能制金，故金得火而缺；土能制 水，故水得土而绝。万物皆有制克之道，故万物尽然，制而复生，无有穷尽，故不可胜竭。不可胜竭，所以 申明土得木达之义。
故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制
砭石小大，五曰知腑脏血气之诊，五法俱立，各有所先。共，供同。上古之世，以针治病，故针有悬布天下者，其法有五。黔首黑发之民，于力田纳税之外，仅供余食于家，而莫知之也。一曰治神，以我之神合彼之神，得神者昌，故治神为先。二曰知养身，一身血气得其所养，则营运不息，故以养身为次。三曰知毒药为真，毒药攻邪，知之不真，则用之不当，故必知毒药为真。四曰制砭石小大，上古之世，冶铸未兴，砭石为针，则小大之制宜审也。
五曰知腑脏血气之诊，人之有形，不外腑脏血气，不明其诊，
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