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592-黄帝素问直解-第62页
外，故视之无 形，尝之无味。视无形、尝无味故谓冥冥而若神仿佛也。
\x虚邪者，八正之虚邪气也。正邪者，身形若用力，汗出腠理开，逢虚风，其中人也微，故莫知其\x \x情，莫见其形。\x 中，去声，下同。邪之中人，有虚邪，有正邪。虚邪者，乃八正之虚乡邪气，而中于人身也。正邪者，
身形若用力，用力则汗出，汗出则腠理开，腠理开，而逢虚风，不同于八正之邪，故中人 也微，微则莫知其情，莫见其形也。
\x上工救其萌芽，必先见三部九候之气尽调不败而救之，故曰上工。\x 萌芽，病之微也。上工治病，救其萌芽，必先见三部九候之气尽调，乘其正气不败而救之，故曰上工。
\x下工救其已成，救其已败。救其已成者，言不知三部九候之相失，因病而败之也。\x 若邪病已成，正气已败而救之，斯为下工。救其已成者，言不 知三部九候之相失，而病已成也。救其已败者，因病而败之也。
\x知其所在者，知诊三部九候之病脉处而治之，故曰守其门户焉，莫知其情，而见邪形也。\x 处，去声。虚邪正邪，深浅不同，知其所在者，知诊三部九候之病脉处而调治之，使经脉无伤，正 气内存，故曰守其门户焉。能如是也，是虽莫知其情，而能见邪形也。上文云莫知其情，莫见其 形，今莫知其情者，而能知其情，莫见其形者，而能见邪形也。
\x帝曰∶余闻补泻，未得其意。\x 补正泻邪，各有其法，帝故问之。
\x岐伯曰∶泻必用方。方者以气方盛也，以月方满也，以日方温也，以身方定也，以息方吸，而内\x \x针，乃复候其方吸，而转针，乃复候其方呼而徐引针，故曰泻必用方，其气而行焉。\x 内，音纳。刺欲泻之，则大指退后，食指进前，其孔似方，故泻必用方。就方义而申解之，则方者 以天人之气方盛也。天气盛以月方满也，以日方温也；人气盛，以身方定也，以息方吸也。息方 吸，气始入，故方吸而内针，复候其方吸而转针，复候其方呼，气出之始，而徐引针。引，犹出也，故泻 必用方，候其气盛而行焉尔。
\x补必用员。员者，行也。行者，移也。刺必中其荣，复以吸排针也。故员与方，非针也。\x 员，圆通。刺欲补之，则大指进前，食指退后，其孔似员，故补必用员。就员义而申解之，则员者，
员活其气，行于周身，故员者行也，行者移其有余，补其不足，故行者移也，深入为补，故刺 必中其荣。排，转也，复从吸排针，候吸入而转针也。吸入而转，所以补之，故员与方乃之员活，气 之方盛，非但针之方员也。
\x故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰。血气者，人之神，不可不谨养。\x 泻之补之，贵得其神，故养神者，必知形之肥瘦，荣卫血气之盛衰，知形之肥瘦，则知用针之浅 深矣，知荣卫血气盛衰，则知方员之补泻矣。由此观之，则血气者，乃人之神，而不可不谨养也。
\x帝曰∶妙乎哉论也，合人形于阴阳四时虚实之应，冥冥之期，\x \x其非夫子孰能通之，然夫子数言形与神，何谓形，何为神，愿卒闻之。\x 数，音朔，承知形养神之论，而赞其妙，因举形神而复问之。
\x岐伯曰∶请言形，形乎形，目冥冥，问其所病，索之于经，慧然在前，按之不得，不知其情，故曰形。\x 未言神，先言形。形乎形，是有形之可形也。目冥冥，是无形之可形也。有形可形，当问其所病，
而索之于经。无形可形，则慧然在前，而按之不得。此有形无形之间，而不知其情，故曰形。
情，犹实也，若泥迹求形，则非形矣。
\x帝曰∶何谓神？岐伯曰∶请言神，神乎神，耳不闻，目明心开\x \x而志先，慧然独悟，口弗能言，俱视独见，适若昏，昭然独明，若风吹云，故曰神。\x 神乎神，是至神而莫若神也。耳不闻，是无声也。虽曰无声，觉目明心开，而志先慧觉然独悟矣。
口弗能言，是无臭也，虽曰无臭，觉与众俱视而我独见矣。适若昏，是无象也，虽曰无象，觉昭 然独明，若风吹云而见苍天矣。夫无声无臭无象，而独悟独见独明故曰神。
\x三部九候为之原，九针之论，不必存也。\x 诊三部九候之法，而以形神为之原，则《灵枢》九针之论，所言天忌者，可不必存于胸中也。
此一节，言用针之道，贵得其神，得其神而形可不存也。
<目录>卷之三<篇名>离合真邪论第二十七篇属性：离合真邪者，真气邪气，彼此相离，勿使合也。邪入经脉，则真邪相合，从而察之，必使真气弗失，
邪气弗入。盖邪之新客来也，未有定处，推之则前，引之则止，逢而泻之，其病立已，泻之 立已，则合者使离，故曰离合真邪也。
\x黄帝问曰∶余闻九针九篇，夫子乃因而九之，九九八十一篇，余尽通其意矣。\x 承上编先知《针经》之意，而言九针之道，备载针经八十一篇，余已尽通其意。
\x经言气之盛衰，左右倾移，以上调下，以左调右，有余不足，补泻于荣输，余知之矣。\x 《针经》大意如此，余已