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592-黄帝素问直解-第61页
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淖液，滋灌也。浮，外行也。血淖液，故血易泻；卫气浮，故气易行。若天不温和而寒，日不光 明而阴，则人血凝涩而卫气沉。凝涩，不淖液也。沉，不浮也。
\x月始生，则血气始精，卫气始行；月郭满，则血气实，肌肉坚；月郭空，则肌肉减，经\x \x络虚，卫气去，形独居。是以因天时而调血气也。\x 人身血气，不但应天日，且应天月也。月始生，月朔也，月生之日，卫气大会于风府，则血气始精，
卫气始行；月郭满，月望也，月望则血气充盛，故血气实，而肌肉坚；月郭空，月晦也，月 晦则血气虚微，故肌肉凝，经络虚，卫气去，形独居。伤寒论云∶血弱气尽，腠理开者是也。是以人当因 天时而调血气也。
\x是以天寒无刺，天温无凝，月生无泻，月满无补，月郭空无治，是谓得时而调之。\x 因天时而调血气，是以天寒无刺，寒则坚凝，故无刺也；天温无凝，温则流通，故无凝也；月生无泻，
不伐其生气也；月满无补，不益其有余也，月郭空无治，正气虚邪，不能去也，凡此是谓得时而调之。
\x因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。\x 得时而调，乃因天序之盛虚，故曰因天之序，盛虚之时也。移光，去形晦而光明也。定位，日月中天 而位定也。正立而待，整肃其体，待天人气盛，然后行针以刺也，凡此皆得时而调也。
\x故曰∶月生而泻，是谓脏虚；月满而补，血气扬溢，络有留血，命曰重实；月郭空而治，是\x \x谓乱经，阴阳相错，真邪不别，沉以留止，外虚内乱，淫邪乃起。\x 重，平声。别，音逼。月生无泻，故曰月生而泻，是谓脏虚；月满无补，月满而补，则血气扬溢于外，
则络有留血，命曰重实；月郭空无治，月郭空而治，是谓乱经，乱经则阴阳相错，阴阳相 错，则真邪不别，真邪不别，则邪气内沉，沉以留止，真气不充，则外虚；邪气相薄，则内乱。外虚 内乱，则淫邪乃起，凡此皆不能得时而调也。
\x帝曰∶星辰八正何候？\x 星辰躔度，八正定位，何以候之？
\x岐伯曰∶星辰者，所以制日月之行也。八正者，所以候八风之\x \x虚邪，以时至者也。四时者，所以分春秋冬夏之气所在，以时调之也。八正之邪虚，而避之勿犯也。\x 日月之行，星辰为之卫，是星辰者，所以制日月之行也。制日月之行，则星辰可候矣。八风之邪，八 正为之位，是八正者，所以候八风之虚邪，以时至者也。知八风之邪，则八正可候矣。天有四 时，四时者，所以分春秋冬夏之气所在，人候其气，以时调之也。春秋之气温和，冬夏之气寒暑，以时 调之，则八正之虚邪，而避之勿犯也。
\x以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气至骨，入则伤五脏，工候救之，弗能伤也。\x 人之受邪，身之虚也。天之有邪，天之虚也。以身之虚，而逢天之虚，两虚相感，其气内至于骨，内 至于骨，则入伤五脏，其两虚相感之时，而工候救之，弗能入伤五脏也。
\x故曰∶天忌不可不知也。\x 《灵枢·九针论》云∶“大禁太一所在之日，及诸戊己。凡此九者，善候八正所在之处，所主左右 上下，身体有痈肿者，欲治之，无以其所直之日渍治之，是谓天忌日也”。故曰天忌不可不知 也。凡此皆星辰八正之候也。
此一节，言法日月星辰，四时八正之气，以为刺法也。
\x帝曰∶善其法星辰者，余闻之矣，愿闻法往古者。\x 上古之世，以针治病，故承上文法星辰之义，而愿闻法往古者。
\x岐伯曰∶法往古者，先知《针经》也。\x 黄帝法往古而着《针经》，《针经》，《灵枢经》也。灵枢首篇，黄帝有先立针经之语，故欲法往 古者，先知针经也。
\x验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，以候气之浮沉，而调之于身，观其立有验也。\x 法往古而知针经，必有验于来今。夫验于来今者，先知日之寒温，月之虚盛，如冬日寒而夏日温，
晦朔虚而弦望盛也。即以十月而候四气之浮沉，如春夏日月则气浮，秋冬日月则气沉也。以四气 浮沉而调之于身，可观其气之立有验于身也。
\x观其冥冥者，言形气荣卫之不形于外，而工独知之，以日之寒温，月之虚盛，四时气之浮沉，参\x \x伍相合而调之，工常先见之，然而不形于外，故曰观于冥冥焉。\x 法往古而知针经，可以观其冥冥，夫观其冥冥者，言形气荣卫之不行于外，冥冥然也。而工独之，有可观 矣。工之所以独之者，亦以日之寒温，月之虚盛，并四时气之浮沉，与人参伍相合而调 之，日月四时之理明，则人身之理亦明，故工常先见之。然理微而不形于外，故曰观于冥冥焉尔。
\x通于无穷者，可以传于后世也，是故工之所以异也。然而不形\x \x见于外，故俱不能见也。视之无形，尝之无味，故谓冥冥，若神仿佛。\x 形见之见，去声。法往古而知针经，可以通于无穷。夫通于无穷者，可以传于后世也。可传后世，是 故工之所以异也。然而不形见于外，故俱不能见也，而工独知之，惟不形见于