科学与文明 -05-古籍收藏 - -09-医藏 -10-中医理论
592-黄帝素问直解-第60页
，得神 者昌，故治神为先。二曰知养身，一身血气得其所养，则营运不息，故以养身为次。三曰知 毒药为真，毒药攻邪，知之不真，则用之不当，故必知毒药为真。四曰制砭石小大，上古之世，冶铸未兴，
砭石为针，则小大之制宜审也。五曰知腑脏血气之诊，人之有形，不外腑脏血气，不明其 诊，无以行针，故必知腑脏血气之诊。凡此五法，俱布立于天下，各有所宜者，而先施之，此用针可以全 形，全角可以宝命也。
\x今末世之制也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所其知也，若夫法天则地，随\x \x应而动和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。\x 和，去声。制，制针之小大也。今末世之制，但知治形，故虚者实之，满者泄之，此众土所共知也。若 夫治神，则上法天，下则地，可以随应而动，随应而动，则和之者若响，随之者若影，此治 神之道，无有鬼神，介绍于其间，而独来独往。此举针刺之神，以明万物虚实之数， 吟至微之方也。
\x帝曰∶愿闻其道。\x 愿闻治神之道。
\x岐伯曰∶凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针。\x 一曰治神，故凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，所以敛神也。后乃存针，神先针后也。
\x众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先。\x 神先针后，通其经脉，而众脉若不见，神先针后，除其凶疾，而众凶若弗闻。合外以为内，合内 以为外，故外内相得，必先治神，后乃存针，故无以形先。
\x可玩往来，乃施于人。人有虚实，五虚弗近，五实弗远。\x 往来者，气机出入也。得神则可玩往来施于人者，刺其病也。得神乃可施刺于人。人有虚实，谓人 之虚实不同也，五虚，五脏正 气虚也，虚则不可针，故曰弗近，五实，五脏邪气实也，实则宜针，故曰远。
\x至其当发，间不容 。\x ，瞬同。发，举也。 ，转目也。至其举针之际，其间不容于转目尔。
\x手动若务，针耀而匀。\x 务，专一也。匀，园活也。手动若务者，以手按穴，似专一而 不移。针耀而匀者，行针之时，复光耀而园活也。
\x静意视义，观适之变。\x 适，自得也。清静其意，以视行针之义，可以观其自得之变。变，通变也，言不执着之。
\x是谓冥冥，莫知其形。\x 冥冥，静之至也。莫知其形，变之至也。夫静意视义，观适之变者，是谓冥冥，而莫知其形也。
\x见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁。\x 乌乌，乌之叠至也。稷稷，稷之叠聚也。从见其飞，见其针之飞耀也。不知其谁，针园活而难按也。
夫手动若务，针耀而匀者，一如见其乌乌之至，见其稷稷之聚，从见其针之飞耀园活，而不知其谁也。
\x伏如横弩，起如发机。\x 伏如横弩，针之未举也。起如发机，针之已施也。夫至其当发，间不容 者，言未针如横弩之伏，
至其当发，如机之速，其间不容转 也。此皆治神之道也。
\x帝曰∶何如而虚，何如而实？\x 五虚弗近，五实弗远，是但刺其实，不刺其虚。帝欲合虚实而咸刺之，故问何如而治其虚，何如而治其实。
\x岐伯曰∶刺虚者须其实，刺实者须其虚。\x 刺虚须实者，刺虚人须内其气而实之也。刺实须虚者，刺实人须泄其气而虚之也。
\x经气已至，慎守勿失，深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。\x 经脉之气，已至于针孔，则当专心致志，而慎守勿失也。夫针之深浅，皆慎守勿失，故曰深浅在志，而 气之远近，亦皆慎守勿失，故曰远近若一。其慎守也则始临深渊，其勿失也，则手如握 虎，其深浅在志，而远近若一也，则神无营于众物。
此一节，言知天人合一之理，针刺神明之道，可以宝命，可以全角也。
<目录>卷之三<篇名>八正神明论第二十六篇属性：八正，天地八方之正位也。天之八正，日月星辰也。地之八正，四方四隅也。合人形于天地四时，
阴阳虚实，以为用针之法，神乎神，独悟独见独明，故曰八正神明也。
\x黄帝问曰∶用针之服，必有法则焉，今何法何则？\x 服，事也。上编云凡刺之真，必先治神，然虽治神，必有法则，以为用针之事，帝故问之。
\x岐伯对曰∶法天则地，合以天光。\x 天光，日月星辰也。用针之道，上法天时，下则地理，更合天之日月星辰，以为法则也。
\x帝曰∶愿卒闻之。\x 法天则地，合以天光，愿尽闻之。
\x岐伯曰∶凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。\x 合以天光者，凡刺之法，必候日月星辰也。法天者，候四时之气也。则地者，候八正之气也。定，
安静也。人气安静乃行针以刺之。此为用针之事也。
\x是故天温日明，则人血淖液，而卫气浮，故血易泻，气易行，天寒日阴，则人血凝泣，而卫气沉。\x 易，去声。泣，作涩。人身血气，上应于天，是故天气温和，日色光明，则人血淖液，而卫气浮