左旋
孰者为良，妄行无微，示畏候王。 当，去声。 岁运太过不及，星象高下远近，其理至微，其道至深，故探其消息，则瞿瞿然而惊顾，仍莫知其妙。 闵闵，忧之深也，深忧理道之切当，仍不知孰者为良。苟不深求而研察之，则妄行其治，必无 征验，妄言灾祸，徒示畏以候王，此不学妄行，不知妄言，自欺欺人，必受夭殃。
帝曰∶其灾应何如？
天人相应，理道至微，帝复问灾眚之下应。
岐伯曰∶亦各从其化也，故时至有盛衰，凌犯有逆顺，留守有
多少，形见有善恶，宿属有胜负，征应有吉凶矣。 上文帝问其应如何？伯云各从其气化。化，犹气化，故四时星象之至，有太过而盛，不及而衰。凌 犯，犹言过度也，五星过度，有相违而逆，相得而顺。留守其位，有期久而多，期速而小。彰形下 见，有和霭而善，闪烁而恶。五行宿属，有已克而胜，受克而负。 盛衰逆顺多少善恶胜负，征应于下，则有吉凶矣。
帝曰∶其善恶何谓也？
时至盛衰，凌犯逆顺，留守多少，宿属胜负，理固宜然。同是 星也，何以形有善恶，此帝独举以问。
岐伯曰∶有喜有怒，有忧有丧，有泽有燥，此象之常也，必谨察之。 丧，去声。 安静者，善之象，躁乱者，恶之形。天之星象，有喜有怒，喜 则安静而善，怒则躁乱而恶，复有泽有燥，泽则安静而善，燥则躁乱而恶。此喜怒忧丧泽燥，乃善恶 所系，星象之常也，必谨察之，则吉凶征应可知矣。
帝曰∶六者高下异乎？
异，分别也。喜怒忧丧泽燥六者，其象或高或下，其有分别 乎？上文云高而远则小，小则祸福远，下而近则大，大则喜怒迩，故帝复有此问。
岐伯曰∶象见高下，其应一也，故人亦应之。 上文位高形小而应远，位下形大而应迩，固有异也。若喜怒忧丧泽燥之象见于高下，其应一也， 无远迩之分也。故星象应于人，而人亦应之，谓人之喜怒即星之喜怒也，人之忧丧即星之忧丧也， 人之泽燥即星之泽燥也，此天人之相应也。
帝曰∶善。其德化政令之动静损益皆何如？ 五星德化政令灾变之理既明，帝故善之。复问德化政令，其中有动静损益，皆当何如？
岐伯曰∶夫德化政令，灾变，不能相加也。胜复盛衰，不能相
多也。经来小大，不能相过也。用之升降，不能相无也。各从其动而复之耳。 动静损益，在德化政令之中，非德化政令之外复有动静损益也。故夫德化政令，虽四时之灾变不能相 加也，灾变之胜复盛衰不能相多也，五星之往来小大不能相过也。灾变胜复盛衰，五星往来 小大，皆用德化政令为之升降，是德化政令不能相无也。虽用之升降，仍各从其动而复之耳。
帝曰∶其病生何如？
上文云，灾变不能相加，故问病生，何如？
岐伯曰∶德化者气之祥，政令者气之章，变易者复之纪，灾眚
者伤之始，气相胜者和，不相胜者病，重感于邪则甚也。 重，平声。 有德有化者，气之和祥也。有政有令者，气之彰着也。若夫变 易者，报复之纪始焉受制，既则复也。灾眚者，受伤之始，始受其伤，未发病也，故变易灾眚之至，而 气相胜者和，谓四时主气能胜客气则和，不相胜者病，谓主时之气不胜客气则病。不胜而病，若 重感于邪则病甚也。是变易灾眚，虽生民病，不能相加于德化政令也。
帝曰∶善。所谓精光之论，大圣之业，宣明大道，通于无穷，穷于无极也。余闻之，
善言天者，必应于人，善言古者，必验于今，善言气者，必彰于物，善言应者，同
天地之化，善言化言变者，通神明之理，非夫子孰能言至道欤！乃择良兆而藏之灵室，每
旦读之，命曰《气交变》，非斋戒不敢发，慎传也。 欤，平声。 极言之而赞其深，尊奉之而慎其传，所以为气交变大论者如此。 此一节，言四时之德化政令灾变，星象之远近善恶吉凶，征应于人，以为气交之变也。
【目录】卷之七
【篇名】五常政大论第七十二篇
属性：木火土金水，有平气，有不及之气，有太过之气，皆其常也。天气制于上，运气主于中，万物生 化，五虫孕育，有盛有衰，是其政也。五运根中，六气根外，化不可代，时不可违，皆为五常之政，故以名篇。
黄帝问曰∶太虚寥廓，五运回薄，衰盛不同，损益相从，愿闻平气，何如而名？何如而纪也？ 太虚寥廓，天之幽远广大也。五运回薄，五行环回，根据薄于太虚之中也。五运回薄，其中有衰盛 不同，因有损益相从，衰损则不及，盛益则太过，平气则不衰不盛，无损无益。故愿闻平气，何如 而立其名，何如而定其纪？立名定纪，
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