木，其德敷和，即知
其德为和也。其化生荣，即其化为荣也。其政舒启，即其政为散也。其令风，即其令宣发也。其变振发，
即其变振拉也。其灾散落，即其眚为损也。辞意与五营运大论相同，下四方亦然。
\x南方生热，热生火，其德彰显。\x
五营运大论云∶其德为显。
\x其化蕃茂。\x
即其化为茂。
\x其政明曜。\x
即其政为明。
\x其令热。\x
即其令郁蒸。
\x其变销烁。\x
五营运同。
\x其灾燔 。\x
其眚燔 。
\x中央生湿，湿生土，其德溽蒸。\x
即其德为濡。
\x其化丰备。\x
即其化为盈。
\x其政安静。\x
即其政为谧。
\x其令湿。\x
即其云雨。
\x其变骤注。\x
即其变动注。
\x其灾霖溃。\x
即其眚淫渍。
\x西方生燥，燥生金，其德清洁。\x
即其德为清。
\x其化紧敛。\x
即其化为敛。
\x其政劲切。\x
即其政为劲。
\x其令燥。\x
西方生燥故也。
\x其变肃杀。\x
五营运同。
\x其灾苍陨。\x
即其眚苍落。
\x北方生寒，寒生水，其德凄沧。\x
即其德为寒。
\x其化清谧。\x
即其化为肃。
\x其政凝肃。\x
即其政静。
\x其令寒。\x
即其令严贞。
\x其变 冽。\x
即其变凝冽。
\x其灾冰雪霜雹。\x
五营运但言其眚冰雹。
\x是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。\x
德化政令灾变乃四时气机之动，不可不察。是以察其动也，则有德有化，有政有令，有有灾，而物
由之以生长化收藏，而人应之以生长壮老已。察其气机之动，则卒然灾合，可以期之矣。
\x帝曰∶夫子之言岁候，其太过不及，而上应五星。今夫德化政令，灾\x
\x眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？\x
上文言岁候之太过不及，皆上应五星，则德化政令灾眚变易亦上应五星。若灾变卒然而动，五
星亦卒然而变乎？此帝举以为问。
\x岐伯曰∶承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气\x
\x之交变也，其不应焉。故曰∶应常不应卒，此之谓也。\x
木火土金水五运，上承天气而行之，气有常数，故无妄动，动则无不应于五星也。若卒然而动者，
乃四时泾气之交变也，泾气交变其不上应于五星焉。故经曰∶应常不应卒，即此卒然而动，不应
之谓也。故曰未详其处。
\x帝曰∶其应奈何？\x
其应常奈何？
\x岐伯曰∶各从其气化也。\x
在天为气，在地为化，风热湿燥寒，天之气也，木火土金水，地之化也。各从其气化者，岁星从风木，
荧惑从热火，镇星从湿土，太白从燥金，辰星从寒水，此五星各从天地之气化也。
\x帝曰∶其行之综疾逆顺何如？\x
五星旋转有徐行、疾行、逆行、顺行，其义何如？
\x岐伯曰∶以道留久，逆守而小，是谓省下。\x
以道留久，路稽留延久也。逆守而小，逆而不进，自守其度，
不放光芒也。此行之徐，是谓省下之义。盖省察其分野之下，君民之有过有德也。
\x以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。\x
以道而去，不久留也。去而速来，不逆守也。曲而过之，即有阻滞亦屈曲而过也。此
行之疾，是谓有遗过之义。盖分野之下，省察有未合，复省察其所遗之过失也。
\x久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。\x
久留，守其位而不去也。环，遇其途而逆行也。环则离，留则附，故或离或附。附则顺，离则
逆，此行之或逆或顺，是谓议灾与其德之义。盖议其分野之下常见其灾，与其改过为德而免之也。
\x应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，\x
\x其眚即发；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。\x
五星所过之度，有远近祸福之应。过度应近，则不放光芒而小；过度应远，则放光芒而大。所
谓大者，光芒而大，倍常之一，则泾胜郁复之气化甚于常时。光芒而大，倍常之二，是为太过，其
眚即至也。所谓小者，光芒小于常时一倍，其泾胜郁复之气化亦减少焉。若小于常时二倍，是谓临视，以
上临下而视其有过，与其有德也。有德者则降祥以福之，有过者则降灾以伐之。
\x是以象之见