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其灾燔 。
其眚燔 。
中央生湿，湿生土，其德溽蒸。
即其德为濡。
其化丰备。
即其化为盈。
其政安静。
即其政为谧。
其令湿。
即其云雨。
其变骤注。
即其变动注。
其灾霖溃。
即其眚淫渍。
西方生燥，燥生金，其德清洁。
即其德为清。
其化紧敛。
即其化为敛。
其政劲切。
即其政为劲。
其令燥。
西方生燥故也。
其变肃杀。
五营运同。
其灾苍陨。
即其眚苍落。
北方生寒，寒生水，其德凄沧。
即其德为寒。
其化清谧。
即其化为肃。
其政凝肃。
即其政静。
其令寒。
即其令严贞。
其变 冽。
即其变凝冽。
其灾冰雪霜雹。
五营运但言其眚冰雹。
是以察其动也，有德有化，有政有令，有变有灾，而物由之，而人应之也。 德化政令灾变乃四时气机之动，不可不察。是以察其动也，则有德有化，有政有令，有有灾，而物 由之以生长化收藏，而人应之以生长壮老已。察其气机之动，则卒然灾合，可以期之矣。
帝曰∶夫子之言岁候，其太过不及，而上应五星。今夫德化政令，灾
眚变易，非常而有也，卒然而动，其亦为之变乎？ 上文言岁候之太过不及，皆上应五星，则德化政令灾眚变易亦上应五星。若灾变卒然而动，五 星亦卒然而变乎？此帝举以为问。
岐伯曰∶承天而行之，故无妄动，无不应也。卒然而动者，气
之交变也，其不应焉。故曰∶应常不应卒，此之谓也。 木火土金水五运，上承天气而行之，气有常数，故无妄动，动则无不应于五星也。若卒然而动者， 乃四时泾气之交变也，泾气交变其不上应于五星焉。故经曰∶应常不应卒，即此卒然而动，不应 之谓也。故曰未详其处。
帝曰∶其应奈何？
其应常奈何？
岐伯曰∶各从其气化也。
在天为气，在地为化，风热湿燥寒，天之气也，木火土金水，地之化也。各从其气化者，岁星从风木， 荧惑从热火，镇星从湿土，太白从燥金，辰星从寒水，此五星各从天地之气化也。
帝曰∶其行之综疾逆顺何如？
五星旋转有徐行、疾行、逆行、顺行，其义何如？
岐伯曰∶以道留久，逆守而小，是谓省下。 以道留久，路稽留延久也。逆守而小，逆而不进，自守其度， 不放光芒也。此行之徐，是谓省下之义。盖省察其分野之下，君民之有过有德也。
以道而去，去而速来，曲而过之，是谓省遗过也。 以道而去，不久留也。去而速来，不逆守也。曲而过之，即有阻滞亦屈曲而过也。此 行之疾，是谓有遗过之义。盖分野之下，省察有未合，复省察其所遗之过失也。
久留而环，或离或附，是谓议灾与其德也。 久留，守其位而不去也。环，遇其途而逆行也。环则离，留则附，故或离或附。附则顺，离则 逆，此行之或逆或顺，是谓议灾与其德之义。盖议其分野之下常见其灾，与其改过为德而免之也。
应近则小，应远则大。芒而大倍常之一，其化甚；大常之二，
其眚即发；小常之一，其化减；小常之二，是谓临视，省下之过与其德也。德者福之，过者伐之。五星所过之度，有远近祸福之应。过度应近，则不放光芒而小；过度应远，则放光芒而大。所谓大者，光芒而大，倍常之一，则泾胜郁复之气化甚于常时。光芒而大，倍常之二，是为太过，其眚即至也。所谓小者，光芒小于常时一倍，其泾胜郁复之气化亦减少焉。若小于常时二倍，是谓临视，以上临下而视其有过，与其有德也。有德者则降祥以福之，有过者则降灾以伐之。
是以象之见也，高而远则小，下而近则大，故大则喜怒迩，小则祸福远。岁运太过，则
运星北越，运气相得，则各行以道。故岁运太过，畏星失色而兼其母，不及则色兼其所不胜。五星之行，有徐疾逆顺，所行之度有高下远近。是以星象之见也，位高则远，则星象小，位下而近，则星象大。大则星象之喜怒下应者迩，小则星象之祸福下降者远。五星有高下远近，岁运有太过不及和平。如岁运太过，则运星北越，北者星居北极，越者出于众星之上，高且远也。如运气相得者而和平，则各行其道不相越矣。故岁运太过，则侮所不胜，致畏星失色而兼其母。
如木运太过，土为畏星而失色，火为土之母，则火星亦失其色而兼其母，五运仿此而类推。岁运不及，则无畏星，无畏则星不失色而增色矣。如木运不及，则金星乘侮而增色，所不胜之土星亦相兼而增色也，五运仿此类推。
消者瞿瞿，莫知其妙，闵闵之当，

左旋

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右旋