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592-黄帝素问直解-第163页
伏者，生乎气机之动，动而不已，则变作矣。
《中庸》云∶动则变。此之谓也。
\x帝曰∶有期乎？\x 伯云，动而不已。帝问其动有止息之期乎？
\x岐伯曰∶不生不化，静之期也。\x 动者，无息之谓。有生有化，动无止期，惟不生不化，则止息之期也。静，止也，息也。
\x帝曰∶不生化乎？\x 万物资始资生，可以不生化乎？
\x岐伯曰∶出入废则神机化灭，升降息则气立弧危。故非出入，则无以生长壮老已；非\x \x升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，器散则分之，生化息\x \x矣。故无不出入，无不升降。化有小大，期有近远，四者之有，而贵常守，反常\x \x则灾害至矣。故曰∶无形无患。此之谓也。\x 长，上声。藏，如字。
《五常政大论》云∶根于中者命曰神机，神去则机息；根于外者命曰气立，气止则化绝，不 生化者，犹之出入废则神机化灭，升降息则气立孤危，而天地或几乎崩坠矣。出入者，往来无穷之义，
故非出入，则天下之动物无以生长壮老已。升降者，上下无方之 义，故非升降，则天下之植物无以生长化收藏。凡有形者，谓之器。人与万物生于天地之中，皆属有形，
均谓之器。是以升降出入，无器不有。故器者生化之宇，宇犹居也。聚则成器，器散则分 之，分之者，阳归于天，阴归于地，分之则生化息矣。故万物无不有此出入，无不有此升降，但其中生化有 小大，死期有远近。如朝菌晦朔，蝼蛄春秋，此化之小，期之近者也。 灵大椿，千百岁为 春，千百岁为秋，此化之大，期之远者也。小大近远，四者之有，而贵常守，常守则生，反常失守则灾害 至，而不能生矣。凡属有形，必患其败，故曰无形无患，即此不生化之谓也。
故曰成语未详其处。
\x帝曰∶善。有不生不化乎？\x 生化之理既明，帝故善之。苍天无形无患，有不生不化者乎？
\x岐伯曰∶悉乎哉问也！与道协议，惟真人也。\x 不生不化，与道协议，惟真人其能之。首篇云∶上古有真人者，提挈天地，把握阴阳，寿敝天地，
无有终时，此其道生。其斯之谓欤！
\x帝曰∶善。\x 真人与道协议，是无形无患，帝故善之。
此一节，言人在天地之中，有变化之用，真人体同天地，无庸变化也。
<目录>卷之六<篇名>气交变大论第七十一篇属性：上编云，气交之分，人气从之。此承上编气交之意，而为气交变大论，以明气运之太过不及，四时之 德化政令，星象之吉凶善恶，有常有变，征应于人，藏之灵室，命曰《气交变大论》。
\x黄帝问曰∶五运更治，上应天期，阴阳往复，寒暑迎随，真邪相薄，内外分离，六经波\x \x荡，五气倾移，太过不及，专胜兼并，愿言其始，而有常名，可得闻乎？\x 更，平声。
五运，五行也。期，一岁也。一岁之中，五行各主其时，故曰五运更治。上应天期，春夏为阳，秋冬 为阴，日月营运，一寒一暑，故曰阴阳往复，寒暑迎随。若真邪相薄，则内外分离，相薄分 离，则六经波荡，五气倾移，波荡倾移，其中有太过不及之气。太过则专胜，不及则兼并。欲究其终，
必言其始，欲明其变，必悉其常。此帝举以为问。
\x岐伯稽首再拜对曰∶昭乎哉问也！是明道也。此上帝所贵，先师传之，臣虽不敏，往闻其旨。\x 五运上应天期，以及阴阳寒暑，始终常变，是明道也。道者，上帝所贵，先师传之，故往昔曾闻其旨。
\x帝曰∶余闻得其人不教，是谓失道，传非其人，慢泄天宝。余诚菲德，未足以受至道。然\x \x而众子哀其不终，愿夫子保于无穷，流于无极，余司其事，则而行之奈何？\x 欲岐伯尽言传于后世，无有穷极也。
\x岐伯曰∶请遂言之也。《上经》曰∶夫道者，上知天文，下知\x \x地理，中知人事，可以长久。此之谓也。\x 《上经》，《着至教论》也。《着至教论》，帝语雷公曰∶而 道上知天文，下知地理，中知人事，可以长久。岐伯引之以明往闻其旨，此之谓也。
\x帝曰∶何谓也？\x 天文地理人事，帝欲详明其旨，故复问之。
\x岐伯曰∶本气位也。位天者，天文也。位地者，地理也。通于\x \x人气之变化者，人事也。故太过者先天，不及者后天，所谓治化而人应之也。\x 气位，六气主岁之位。六气位天，六气位地，人居气位之中，故曰本气位也。三阳三阴位乎天者，即 天文也。三阳三阴位乎地者，即地理也。以六气之位，通于人气之变化者，即人事也。未当位而气先至，是 气之太过，故太过者先天。已当位而气未至，是气之不及，故不及者后天。先天后天，所谓主治之气 化，而人应之，以为气之变化也。
\x帝曰，五运之化，太过何如？\x 上文太过者先天，不及者后天，帝先问五运气化之太过。
\x岐伯曰∶岁木太过，风气流行，脾土受邪。民病飧泄食减，体重烦冤，肠鸣腹支满，上应\x