左旋
木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏，故阳中有阴，阴中有阳。 申明地亦有阴阳者，即上文所言木火土金水，地之阴阳也，而主生长化收藏。但言地而不言天者， 地秉天气以化生也。秉天气以化生，故天为阳，而阳中有阴，地为阴，而阴中有阳。是天地者 主生化，不但天主生长，地主杀藏也。
所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右
迁，应地之气，静而守位，故六期而环会。天地阴阳，上下相召，所以欲知天地之阴阳者，天动地静。地以五运，应天之气，则动而不息。五运本于天干，始于甲之土运，次则乙之金运，次则丙之水运，次则丁之木运，次则戊之火运。土金水木火，五岁以终，至六岁右迁于己，复起土运，此地之五运，而上召于天也。天以六气，应地之气，则静而守位。六气本于地支，始以少阴君火之子，次则太阴湿土之丑，次则少阳相火之寅，次则阳明燥金之卯，次则太阳寒水之辰，次则厥阴风木之巳。
三阴三阳，以君相二火，而合五行，至六期则六气以终。七岁临午，复环会于少阴君火，此天之六气，而下召于地也。
动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。 天动地静，天上地下，天阳地阴。如上文动静相召，上下相 临，阴阳相错，则损益在其中，而变所由生也。此承帝问，所以申明上下相召，而损益彰者如此。
帝曰∶上下周纪，其有数乎？
五岁左迁，六期环会，上下相召，为周为纪，其有定数乎？
鬼臾区曰∶天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一
备，终地纪者，五岁为一周。君火以明，相火以位。上下周纪之数，乃天之六气，地之五运，相合而成。天以六为节，六气之三阴三阳也。地以五为制，五运之五行也。周天气者，子属少阴君火司天，丑属太阴湿土司天，寅属少阳相火司天，卯属阳明燥金司天，辰属太阳寒水司天，巳属厥阴风木司天，是六期为六气之一备。终地纪者，甲主土运，乙主金运，丙主水运，丁主木运，戊主火运，是五岁为五运之一周。五运者，五行也。六气者，亦五行也。六气之中，有二火，则君火以明，相火以位，君主神明，故曰以明，相主辅佐，故曰以位。
五六相合，而七百二十气为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周。
不及太过，斯皆见矣。
五六相合者，五运之十干，六气之十二支，相合成岁，始于甲子，终于癸亥。一岁凡二十四气，而 七百二十气，为三十岁之一纪。又七百二十气，则一千四百四十气，为六十岁之一周。其中五 运六气之不及太过，斯皆见矣。此申明上下周纪之数者如此。
帝曰∶夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。余愿闻而
藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭着，上下和亲，德泽下流，
子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？ 上天下地，其理难悉。鬼臾区言之，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。而帝欲藏之金匮，使百姓 子孙，知天地阴阳之数，更欲传之后世，无有终时，谓阴阳之理，至重至贵，不可不知之意。
鬼臾区曰∶至数之机，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之
者昌，慢之者亡，无道行私，必得天殃。谨奉天道，请言真要。 迮，窄同。 迫迮以微，细而深也。可见可追，复彰着矣。敬畏而研求之，则灾眚可避，故昌。慢忽而舍置之， 则灾害及身，故亡。若无天地阴阳之道，而行家技方术之私，必得天殃。天殃而曰必得、谓不得之于 身，必得之于后世也。天道至真，各有其要，故必谨奉天道，而请言真要耳。
帝曰∶善言始者，必会不终。善言近者，必知其远。是则至数极而道不惑，所谓明矣。愿
夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。 易，去声。 阴阳之道，自始至终，由近及远。简而明，易而难，有条有理，有纲有纪，帝愿尽间以传后世。
鬼臾区曰∶昭乎哉问，明乎哉道，如鼓之应桴，响之应声也。 道，言也。帝问既昭，臣言必明，君臣问对，一德一心。如鼓 之应桴，响之应声，相合而无间也。
臣闻之，甲己之岁，土运统之；乙庚之岁，金运统之；丙辛之
岁，水运统之；丁壬之岁，木运统之；戊癸之岁，火运统之。 闻之者，闻之上古也。甲己化土，故甲己之岁，土运统之；乙庚化金，故乙庚之岁，金运统之；丙 辛化水，故丙辛之岁，水运统之；丁壬化木，故丁壬之岁，木运统之；戊癸化火，故戊癸之岁。火运统之。 或问甲己何以化土云云。愚曰∶《太始天元玉册》云，十二流精，
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