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592-黄帝素问直解-第128页
其平，有气乱于卫而为气实者，有血逆于经而为血实者，有血气离居而为血虚气虚者。乱卫逆 经，实也。离居，虚也。故曰一实一虚。此血气虚实之大概也。
\x血并于阴，气并于阳，故为惊狂。血并于阳，气并于阴，乃为炅中。\x 中，如字。此即上文而申明之。血并于阴，是血逆于经也。气并于阳，是气乱于卫也。并阴并阳，血 气不平，故为惊狂。并阴则惊，并阳则狂也。血并于阳，是血离其居也。气并于阴，是气离其 居也。并阳并阴，血气离居，乃为炅中，炅，热也。血气离居，中生热也。
\x血并于上，气并于下，心烦惋善怒。血并于下，气并于上，乱而善忘。\x 此即并阳并阴、惊狂、炅中而申明之。血并于上，是血并于阳也。气并于下，是气并于阴也。不但炅中，
必有心烦惋善怒之病。血并于下，是血并于阴也。气并于上，是气并于阳也。不但惊狂，必有乱而喜忘之病。
\x帝曰∶血并于阴，气并于阳，如血气离居，是何者为实，何者为虚？\x 旧本如是二字相连，今改。血并气并，有实有虚，血气离居，有实有虚，故举血并于阴，气并于阳。如 血气离居，而问是何者为实，何者为虚？交并为实，亦有虚。离居为虚，亦有实。故复问之。
\x岐伯曰∶血气者，喜温而恶寒，寒则泣不能流，温则消而去\x \x之，是故气之所并为血虚，血之所并为气虚。\x 恶，去声。泣，作涩，下同。承何实何虚之问，言实之所在，皆虚之所在，但有虚而无实也，如 人身血气者，喜温暖而恶寒冷，以寒冷则血气凝涩，不能流行，惟温暖则消而去之。消，不凝也。
去，流也。夫寒为虚，温为实。涩不能流，似乎实矣，然寒则为虚，不寒而温，似乎实矣，然消去为虚。是故 气之所并，气实也，而为血虚。血之所并，血实也，而为气虚。此实之所在，即虚之所在，但有虚而无实也。
\x帝曰∶人之所有者，血与气耳，今夫子乃言血并为虚，气并为虚，是无实乎？\x 帝谓有虚必有实，如岐伯血并为气虚，气并为血虚之言，岂但有虚而无实乎？
\x岐伯曰∶有者为实，无者为虚，故气并则无血，血并则无气，今血与气相失，故为虚焉。络\x \x之与孙脉，俱输于经。血与气并，则为实焉。血之与气，并走于上，则为大厥，厥\x \x则暴死，气复反则生，不反则死。\x 虚者，血气相失。实者，大厥暴死。是虚者固虚，而实者尤虚也。凡虚实之道，有者为实，无者为 虚，故气并则阴阳皆在于气而无血，血并则阴阳皆在于血而无气。今无血无气，是血与气相失，
相失，故为虚焉。人身血气，内外循行，各有其部，孙脉居外，络脉居中，经脉居内，络脉与孙脉之血 气，俱输于经，是血与气并，谓血与气并于经也，皆并于经，则为实焉。既并于经，则血之与 气，从经而并走于上，上而不下，则为大厥，厥则阴阳不相顺接，故一时暴死，若气复反于下则生，不反于 下则上厥下脱而死，是知血气相失，虚者固虚，而大厥暴死，则实者尤虚也。
\x帝曰∶实者何道从来？虚者何道从去？虚实之要，愿闻其故。\x 承上文之意，谓血气并走于上而为实者，从何道来？血气相失而为虚者，从何道去？去来虚实之要，
愿闻其故。
\x岐伯曰∶夫阴与阳，皆有俞会，阳注于阴，阴满之外，阴阳匀\x \x平，以充其形，九候若一，命曰平人。\x 俞会者，五五二十五俞，六六三十六俞，与周身阴阳血气相会合也，夫阴与阳皆有俞会，从阳而阴，则 阳注于阴，从阴而阳，则阴满之外，阳注阴满，斯为阴阳匀平，阴阳匀平，则血气调和，以 充其形，既充其形，则形身之三部九候，上下若一，命曰平人。平 人，血气调和之人也，是知阴阳来去，由于俞会，不由俞会，而血气相并，则有阴阳之虚实也。
\x夫邪之生也，或生于阴，或生于阳，其生于阳者，得之风雨寒\x \x暑，其生于阴者，得之饮食居处，阴阳喜怒。\x 上文血气交并，阴阳虚实，乃经脉不得其平，非六淫外感，七情内伤，故承上文而复论外感 内伤，阴阳寒热之病。夫邪气之生病也。或有生于阴者，或有生于阳者，其生于阳者，得之风雨寒暑之 外感，其生于阴者，得之饮食居处阴阳喜怒之内伤，言风雨寒暑而六气可该，言喜怒而七情可该，随举 即是，不必悉具，故或言风雨寒暑，或言风雨寒湿，或言喜怒，或言喜悲，有如下文之问答也。
\x帝曰∶风雨之伤人奈何？\x 帝承岐伯之言，更欲阐明其义，故屡问而详悉之。
\x岐伯曰∶风雨之伤人也，先客于皮肤，传入于孙脉，孙脉满则\x \x传入于络脉，络脉满则输于大经脉，血气与邪并客于分腠之间，其\x \x脉坚大，故曰实。实者外坚充满，不可按之，按之则痛。\x 凡风雨之伤人也，由浅入深，故先客于皮肤，从皮肤而传入于孙脉，孙脉满则传入于络脉，络脉 满则输于大经脉，由外入内，则血气与邪并客于分腠之间，故其脉坚大。脉者，孙脉络脉经脉也。
其脉坚大，故曰实。实，即满也。因言所谓实者，其