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592-黄帝素问直解-第126页
凡此五十九穴者，病热则左右皆刺，故皆热之左右，而为热俞也。
\x帝曰∶人伤于寒而传为热何也？\x 热者，病之标；寒者，病之本。故问人伤于寒，而传变为热何也？
\x岐伯曰∶夫寒盛则生热也。\x 寒盛生热，自然之理，非关传变也。夫在地为水，在天为寒，
寒盛则热，是水俞、热俞皆本少阴之气化，而为少阴之所主也。
<目录>卷之五<篇名>调经论第六十二篇属性：经，经脉也。十二经脉，内通五脏六腑，外络三百六十五节，相 并为实，相失为虚，寒热阴阳，血气虚实，随其病之所在而调之，
是为《调经论》也。
\x黄帝问曰∶余闻刺法言，有余泻之，不足补之。何谓有余，何谓不足？\x 举刺法之泻有余、补不足以为问，盖欲调和其经脉也。
\x岐伯对曰∶有余有五，不足亦有五，帝欲何问？帝曰∶愿尽闻之。岐伯曰∶神有余有不足，气\x \x有余有不足，血有余有不足，形有余有不足，志有余有不足，凡此十者，其气不等也。\x 神气血形志，各有有余，各有不足，凡此有余不足之气，不相同等，故于下文详论之。
\x帝曰∶人有精气津液，四肢九窍，五脏十六部，三百六十五\x \x节，乃生百病；百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余有五，不足亦有五，何以生之乎？\x 百病之众，有余不足，不止于五，故言人身有五内之精，营运之气，腠理之津，骨属之液，手足 之四肢，上下之九窍，肝心脾肺肾之五脏。形体之十六部，谓两肘两臂两 两股，身之前后左右，
头之前后左右也。大谷小溪之三百六十五节，合之乃生百病。是百病之生，皆有虚实。今夫子乃言有余止 有五，不足亦止有五，凡此百病之众，果何以生之乎？
\x岐伯曰∶皆生于五脏也。夫心藏神，肺藏气，肝藏血，脾藏肉，肾藏志，而此成形。\x 下五脏，如字。百病之生，不外五脏，故皆生于五脏也。脏者，藏也。夫心藏神，则神有余不足，心 所主也。肺藏气，则气有余不足，肺所主也。肝藏血，则血有余不足，肝所主也。脾藏身形之肉，则形有余 不足，脾所主也。肾藏志，则志有余不足，肾所主也。合神气血肉志，而此成形，犹言此形乃成也。
\x志意通，内连骨髓，而成身形。五脏。\x 五脏，二字衍文，疑下有五脏误重于此。肾藏志，复藏精。脾藏意，复藏肉。志意通，则内连肾精之 骨髓，而成脾肉之身形，以明志通则髓通，意通则形通。推之于心，神通则脉通。推之于肺，
气通则魄通。推之于肝，血通则魂通。词虽未及，而意已该，贵学人之能善悟也。
\x五脏之道，皆出于经隧，以行血气，血气不和，百病乃变化而生，是故守经隧焉。\x 道，犹路也。五脏循行之路，皆从出于经脉之隧道，以行血气 于周身，血气不和，则百病乃变化而生，是故调经者，当守其经隧焉。
\x帝曰∶神有余不足何如？\x 伯言神有余有不足，气有余有不足，血有余有不足，形有余有 不足，志有余有不足，帝则一一以问。
\x岐伯曰∶神有余则笑不休，神不足则悲，血气未并，五脏安\x \x定，邪客于形，洒淅起于毫毛，未入于经络也，故命曰神之微。\x 神藏于心，在志为喜，神有余则笑不休，心气有余也；神不足则悲，心气不足也。灵枢本神论云∶心气 虚则悲，实则笑不休。夫血气相并，内动五脏，为病则甚。若血气未并，五脏安定之时，虽 邪客于形身，洒淅起于毫毛，是为微邪，未入于经络也，故命曰神之微。犹言心主之神，外受微邪也。
\x帝曰∶补泻奈何？\x 不足则补，有余则泻，故论神气血形志之有余不足，皆问补泻奈何？
\x岐伯曰∶神有余，则泻其小络之血，出血，勿之深斥，无中其大经，神气乃平。神不足者，视其 虚络，按而致之，刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，神气乃平。\x 中，去声，下同。小络，孙络也。神有余，则泻其孙络之血，然虽出血，勿之深斥。斥，开拓也。下 斥仿此。无中其大经，即勿之深斥之义。刺得其义，则神气乃平，此泻有余之法也。若神不足 者，视其不足之虚络，先按而致之，然后刺而利之，无出其血，无泄其气，以通其经，刺得其宜，则神气 乃平，此补不足之法也。
\x帝曰∶刺微奈何？\x 邪客于形，未入于经络，命曰神之微，故问刺微奈何？
\x岐伯曰∶按摩勿释，着针勿斥，移气于不足，神气乃得复。\x 刺微之法，当按摩勿释，使聚其气，着针勿斥，微泄其邪，移 气于不足之处而补之，则神气乃得复，此微泻兼补之法也。
\x帝曰∶善。气有余不足奈何？岐伯曰∶气有余则喘咳上气，不足则息\x \x利少气，血气未并，五脏安定，皮肤微病，命曰白气微泄。\x 喘咳上气者，肺气内逆而有余，息利少气者，肺气内虚而不足。息利，鼻气出入也。本神论云∶肺气 虚，则鼻塞不利少气。实则喘喝胸盈仰息。当血气未并，五脏安定之时，若皮肤微病，命曰 白气微泄。白气，肺气也。肺主皮肤，故曰白