左旋
，迟速之故，固无常准矣。虽月行一周天，凡行三百六十五度四分度之一，但日行迟，月行疾，日每天行一度，月每天行十三度十九分度之七，积二十九日九百四十分日之四百九十九，而月与日会。二十七日，月行一周天，凡行三百六十一度；二十九日，日行二十九度，月行三百八十七度少七度而不及日也。至三十日，日复迁，计率至十三分日之八，月方及日矣，此大尽之月也。大率其计率至十三分日之半者，亦大尽法也；其计率至十三分日之五、之六而及日者，小尽之月也。
故云大小月三百六十五日而成岁也。正言之者，三百六十五日四分日之一，乃一岁法，以奇不成日，故举六而言之。若通以大小为法，则岁止有三百五十四日，岁少十一日余矣。取月所小之辰，加岁外余之日，故后闰。后三十二日而盈闰焉。《书》曰：期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁。其义也。积盈余闰者，盖以月之大小，不尽天度之故也）。立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣（端，首也；始，初也；表，彰显也；正，斗建也；中，月半也；
推，退位也。言立首气于初节之日，示斗建于月半之辰，退余闰于相望之后。是以闰之前，则气不及月；闰之后，则月不及气。故常月之制，建初立中；闰月之纪，无初无中，纵历有之，皆他节气也。故历无云‘某候闰某月节，闰某月中’也。推终之义，断可知乎！故曰立端于始，表正于中，推余于终也。由斯推日成闰，故能令天度毕焉）。天有十日，日六竟而周甲，甲六复而终岁，三百六十日法也（续：十日，谓甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也。十者，天地之至数也。
《易》曰：天九地十。是也。六十日而周甲子之数，甲子六周而复始，则终一岁之日，是三百六十日之岁法，非天度之数也。此盖十二月各三十日者，若除小月，其日又差也）。”帝曰：“夫子言积气盈闰，愿闻何谓气？”岐伯曰：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉（续：日行天之五度，则五日也；三候，正十五日也；六气，凡九十日，正三月也。设其多之矣，故十八候为六气，六气谓之时也；四时，凡三百六十日，故曰四时谓之岁也。
各从主治，谓一岁之日，各归从五行之一气而为之主以王也。故下文曰）。五运相袭，而皆治之（治，主治也），终期之日，周而复始。时立气布，如环无端，候亦同法。故曰：不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣（续：五运，谓五行之气，应天之运而主化者也。袭，言五行之气，父子相承，主统一周之日常如是无已，周而复始也。时，谓立春前当至时也；气，谓当王之脉气也。春前气至，脉气亦至，故曰时立气布。候，谓日行五度之候，言一候之日，亦五气相生而直之，差则病矣。
新校正云：王注似非本旨。按此正谓岁立四时，时布六气，如环之无端，故又曰候亦同法）。”曰：“五运之始，如环无端，其太过不及何如？”曰：“五气更立，各有所胜，盛虚之变，此其常也（续：言盛虚之变见此，乃天之常道也）。”曰：“平气何如？”曰：“无过者也（续：不愆常候，则无过也）。”曰：“太过不及奈何？”曰：“在经有也。”（新校正云：《气交变论》、《五常政论》具言五气平和、太过、不及之旨。）曰：“何为所胜？
”曰：“春胜长夏，长夏胜冬，冬胜夏，夏胜秋，秋胜春，所谓得五行时之胜，各以气命其脏（续：春应木，木胜土；长夏应土，土胜水。五行相胜，常如是也。四时之中，加之长夏，故谓得五行时之胜也。所谓长夏者，六月也，土生于火，长在夏中，既长而王，故云长夏。以气命脏者，春之木内合肝，长夏土内合脾之类，故曰各以气命其脏。命，名也）。”曰：“何以知其胜？”曰：“求其至也，皆归始春（立春之日）。未至而至，此谓太过，则薄所不胜而乘所胜也，命曰气淫。
至而不至，此谓不及，则所胜妄行，而所生受病，所不胜薄之也，命曰气迫。所谓求其至者，气至之时也（凡气之至，皆谓立春前十五日，乃候之初也。未至而至，谓所直之气，未应至而先期至也。先期而至，是气有余，故曰太过。至而不至，谓所直之气，应至不至而后期至，后期而至，是气不足，故曰不及。太过则薄所不胜而乘所胜，不及则所胜妄行而所生受病，所不胜薄之也。凡五行之气，能克者为所胜，克我者为所不胜，生我者为所生。
假令肝木有余，是肺金不足，金不制木，故木太过，木气既余，则薄肺金而乘于脾土矣
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