左旋
，此皆五脏之气内相淫并为疾，故命曰气淫也。余太过例同。又如肝木气少，不能制土，土气无畏而遂妄行，木被土凌，故云所胜妄行而所生受病也。肝木之气不平，肺金之气自薄，故曰所不胜薄之。然木气不平，土金交薄，相迫为疾，故曰气迫也。余不及例同）。谨候其时，气可与期；失时反候，五治不分，邪僻内生，工不能禁也（续：时，气至时也。候其年，则始于立春之日；候其气，则始于四气定期；候其日，则随于候日。故曰谨候其时，气可与期也。
反，谓反背。五治，谓五行所治主统一岁之气也）。”曰：“有不袭乎？”（言五行之气，有不相承袭者乎？）曰：“苍天之气，不得无常也。气之不袭，是谓非常，非常则变矣（变，谓变易天常也）。”曰：“非常而变奈何？”曰：“变至则病，所胜则微，所不胜则甚，因而重感于邪，则死矣。故非其时则微，当其时则甚也（续：言苍天布气，尚不越于五行；人在气中，岂不应于天道？夫人之气乱，不顺天常，故有病死之征。假令木直之年，有火气至，后二岁病矣；
土气至，后三岁病矣；金气至，后四岁病矣；水气至，后五岁病矣。其气不足，复重感邪，真气内微，故重感于邪则死也。假令非正直之年，而气相干者，且为微病，不必内伤于神脏，故非其时，而且持也。若当所直之岁，则易中邪气，故当其直时，直病疾甚也。诸气当其王者，皆必受邪。故云：非其时则微，当其时则甚也。经曰：非其时则生，当其时则死。是也。当，谓正直之年。《六节藏象论》）”
帝曰：“论言五运相袭而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣。愿闻其与三阴三阳之候，奈何合之？”（续：运，谓五行应天之五运，各周三百六十五日而为纪者也，故曰终期之日，周而复始也。以六合五，数不参同，故问之。）鬼臾区曰：“夫五运阴阳者，天地之道也（续：谓化生之道），万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也（注具阴阳钞中），可不通乎！故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣（续：此谓化、变、圣、神之道也。
化，施化也；变，散易也；神，无期也；圣，无思也。气之施化，故曰生；气之散易，故曰极；无期禀候，故曰神；无思测量，故曰圣。由化与变，故万物无能逃五运阴阳；由圣与神，故众妙无能出幽玄之理。深乎！妙用不可得而称之。○按经云：物之生从于化，物之极由乎变，变化之相薄，成败之所由也。又云：气治而生化，气散而有形，气布而蕃育，气终而象变，其致一也）。夫变化之为用也（续：应万化之用也），在天为玄（续：天道玄远，变化无穷。
传曰：天道远，人道迩。又曰：玄谓玄冥，言天色高远也），在人为道（续：道，谓妙用之道也。经术正化，非道不成。又曰：正理之道，生养之政化也），在地为化（续：谓生化万物。物生非土气孕育，则形质不成）。化生五味（续：金石草木，根叶华实，酸苦甘淡辛咸，皆化气所生，随时而有），道生智（智通妙用，惟道所生），玄生神（玄冥之内，神处其中，故曰玄生神）。神在天为风（续：风者，教之始，天之使也，天之号令也），在地为木（续：东方之化）；
在天为热（应火为用），在地为火（续：南方之化）；在天为湿（续：应土为用），在地为土（续：中央之化）；在天为燥（续：应金为用），在地为金（续：西方之化）；在天为寒（续：应水为用），在地为水（续：北方之化。神之为用，如上五化：木为风所生，火为热所炽，金为燥所发，水为寒所资，土为湿所存，盖初因而成立也。虽初因之以化成，卒因之以败散尔。岂五行之独有是哉？凡因所因而成立者，悉因所因而散落尔。按‘在天为玄’至此，与《阴阳应象》及《五营运论》文重，注颇异）。
故在天为气（续：气，谓风、热、湿、燥、寒），在地成形（形，谓木、火、土、金、水），形气相感，而化生万物矣（续：此造化生成之大纪）。然天地者，万物之上下也（续：天覆地载，上下相临，万物化生，无遗略也）；左右者，阴阳之道路也（续：天有六气御下，地有五行奉上。当气者为上，主司天；承岁者为下，主司地。不当岁者，二气居右，北行转之；二气居左，南行转之。金木水火运，北面正之，常左为右，右为左，则左者南行，右者北行而反也）；
水火者，阴阳之征兆也（左右上下，水火义具阴阳钞中）；金木者，生成之终始也（续：木主发生，应春，春为生化之始；金主收敛，应秋
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