左旋
则左不应（王冰注：亦左右义也）。诸不应，反其诊则见矣。（诸不应，反其诊则见矣。谓诸脉之不应者，岁运之当，经候之常也。今乃见者，其候变也。变则不应者，斯应之矣。反变者，诊候也。王注覆其手者，非。）曰：尺候何如？曰：北政之岁，三阴在下，则寸不应；三阴在上，则尺不应（王冰注：司天曰上，在泉曰下）。南政之岁，三阴在天，则寸不应；三阴在泉，则尺不应。左右同（王冰注：尺不应左右，悉与寸不应义同）。故曰：知其要者，一言而终；
不知其要，流散无穷。此之谓也。（王冰注：要，谓知阴阳所在。知则用之不惑，不知则尺寸之气沉浮小大，常三岁一差，欲求其意，岂不流散而无穷耶？至真要论）帝曰：主岁何如？岐伯曰：气有余，则制己所胜而侮所不胜；其不及，则己所不胜侮而乘之，己所胜轻而侮之。（木余则制土，轻忽于金，以金气不争，故木恃其余而欺侮也。又木少金胜，土反侮木，以木不及，故土妄凌之也。四气率同。侮，谓侮慢而陵侮也。）侮反受邪，寡于畏也。（受邪，谓受己所不胜之邪。
然舍己宫观，适他乡邦，外强中干，邪胜真弱，寡于敬畏，由是纳邪，故曰寡于畏也。○按《六节藏象论》云：未至而至，此谓太过，则薄所不胜而乘所胜，命曰气淫；至而不至，此谓不及，则所胜妄行而所生受病，所不胜而薄之，命曰气迫。即此义也。五营运论）帝曰：愿闻天道六六之节盛衰何也？（王冰注：经已启问，未敷其旨，故重问之。）岐伯曰：上下有位，左右有纪（王冰注：上下，谓司天地之气二也；余左右四气，在岁之左右也）。故少阳之右，阳明治之；
阳明之右，太阳治之；太阳之右，厥阴治之；厥阴之右，少阴治之；少阴之右，太阴治之；太阴之右，少阳治之。此所谓气之标，盖南面而待之也。（王冰注：标，末也。圣人南面而立，以阅气之至也。）少阳之上，火气治之，中见厥阴（王冰注：少阳南方火，故上见火气治之，与厥阴合，故中见厥阴）；阳明之上，燥气治之，中见太阴（王冰注：阳明西方金，故上燥气治之，与太阴合，故燥气之下，中见太阴）；太阳之上，寒气治之，中见少阴（王冰注：经曰：太阳所至为寒生，中为温。
与此义同）；厥阴之上，风气治之，中见少阳；少阴之上，火气治之，中见太阳（王冰注：少阴所至为热生，中为寒。即此义也）；太阴之上，湿气治之，中见阳明（太阴西南方土，故土湿气治之，与阳明合，故湿气之下，中见阳明）。所谓本也，本之下，中之见也；见之下，气之标也（王冰注：本，谓元气也。气必为主）。本标不同，气应异象（王冰注：本者，应之元；标者，病之始。病生形用，求之标；方施其用，求之本。标本不同，求之中见法方全。
○按至真要论云：少阳太阴从本，少阴太阳从本从标，阳明厥阴不从标本，从乎中。故从本者，化生于本；从标本者，有标本之化；从中者，以中为气化）。曰：其有至而至，有至而不至，有至而太过，何也？（王冰注：皆谓天之六气也。初之气，起于立春前十五日；余二、三、四、五、终气次至，而分治六十日余八十七刻半。）曰：至而至者和；至而不至，来气不及也；未至而至，来气有余也。（王冰注：时至而气至，和平之应，此为平岁也。假令甲子岁气有余，于癸亥岁未当至之期，先期而至也；
乙丑岁气不足，于甲子岁当至之期，后时而至也。故曰来气不及，来气有余也。言初气之至期如此。岁气有余，六气之至皆先期；岁气不及，六气之至皆后时。先时后至，后时先至，各差十三日而应也。○按《金匮要略》云：有未至而至，有至而不至，有至而不去，有至而太过。冬至之后得甲子，夜半少阳起，少阴之时，阳始生，天得温和。以未得甲子，天因温和，此为未至而至也；以得甲子，而天未温和，此为至而不至；以得甲子，而天大寒不解，此为至而不去；
以得甲子，而天温如盛夏时，此为至而太过。此亦论气应之一端也。）曰：至而不至，未至而至，何如？（王冰注：言太过不及岁，当至早至晚之时应也。）曰：应则顺，否则逆，逆则变生，变生则病。（当期为应，愆期为否。天地之气，生化不息，无止碍也。不应有而有，应有而不有，是造化之气失常，失常则气变，变常则气血纷挠而为病也。天地变而失常，则万物皆病。六微旨论）帝曰：愿闻地理之应六节气位何如？岐伯曰：显明之右，君火之位也。
君火之右，退行一步，
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