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以坐 不得起卧者。为一句。注意率同。皆以全为辞。王为安全之义。恐非。然而不若甲乙作身重为胜矣。
且以知天下
张云。且。犹将也。谓欲知天下之要道。尤当别阴阳应四时。
阳言不别阴言不理
高云。阳。犹明也。阴。犹隐也。明言之。不能如黑白之别。隐言之。不能如 经纶之理。其中更有精微。
世主学尽矣
张云。邪并于阳则阳病。并于阴则阴病。阴阳俱病。故伤五脏。脏伤于内。则筋骨消 于外也。医道司人之命。为天下之所赖。故曰世主。不明不别。于道何有。 是使圣人之学泯矣。志云。传世之主。学尽矣。
肾且绝
吴云。此上。必有诸经衰绝之候。盖阙之。今惟存肾绝一条尔。简按此注是。高云。史臣记 雷公殚心帝教。而深思弗释也。公闻帝教。既竭心思。求之不得。中心如焚。一似肾且绝。可谓强解矣。
惋惋日暮
吴云。惋。音婉。肾者水脏。水畏土。日暮则阳明胃土主事。故惋惋不安。张云。真阴且 绝。故惋惋不已。忧疑终日。志云。惋惋。惊叹貌。
从容不出
吴云。肾主骨。骨气衰弱。故虽从容闲暇。不欲出户。
人事不殷
吴云。肾主喜静。故虽人事之来。不欲以身殷受也。志云。殷。盛也。高云。一切人事不 殷。殷。犹勤也。简按汉书平当传师古注。人事者。人情也。庄子。其不殷。注。殷。中也。此云人事不殷。 盖谓心志迷妄。与人情不相主当也。
【目录】卷八
【篇名】示从容论篇第六十七
属性：马云。从容。系古经篇名。见第二节。本篇。详示从容之义。故名篇。吴云。篇内论病情有难知者。帝示 雷公从人之容貌。而求合病情。其长其少其壮。容不类也。高云。圣人治病。循法守度。援物比类。从容中道。 帝以此理示诸雷公。故曰示从容。
及于比类
马云。观前后篇内。俱有比类。系古经篇名。然实以比方相类为义。
水所从行
吴云。水。谓五液也。此皆人之所生。指胆胃以下十四端而言。高云。五脏主藏精者。故 曰水。
治之过失
吴云。言五脏六腑七情五液。皆人所赖以生。治之者。恒有过有失也。张云。凡治过于病。 谓之过。治不 及病。谓之失。不得其中。皆治之过失也。志本。失。作矣。
子别试
吴云。别。谓往时也。张云。别试通者。谓素之所通也。其有未通者。当请问其所不知耳。 志云。别者。谓未通天道也。高云。既诵脉经。当于脉经辨别。而试通之。简按诸注义未稳。盖别试者。谓脉 经上下编之外。别有所通。试论之也。下文子言上下以对何也语。可见耳。
窈冥
熊音。窈。乌绞反。深也。吴云。窈冥者。义理玄妙。非书传之陈言也。
脾虚浮似肺
张云。脾本微软。病而虚浮。则似肺矣。肾本微沉。病而小浮。则似脾矣。肝本微弦。 病而急沉散。则似肾矣。脉有相类。不能辨之。则以此作彼。致于谬误。此皆工之不明。所以时多惑乱也。按 王氏曰。浮而缓云云。此详言五脏脉体。以明本节之义也。所以诊法有从部位察脏气者。有从脉体察脏气者。 得其义。则妙无不在。学人当于此而贯通焉。
从容得之
马云。若明从容篇比类之。则窈冥之妙传矣。吴云。从人之容色。而求病情。斯得之矣。 志云。从容者。天之道也。天道者。阴阳之道也。简按诗都人士笺云。从容。犹休燕也。正义云。休燕。闲暇 之处。中庸云。从容中道。圣人也。家语哀公问云。夫诚。不勉而中。不思而得。从容中道。圣人所以定体也。 广雅云。举动也。考数义。王以安缓释之。乃为允当。
怯然
熊音。怯。去劫反。畏也。
夫从容之谓也
吴云。帝言若是者。宜从其人之容貌。而合之病情也。张云。引经语也。如下文。 志云。此言经脉之当求之于气也。夫从容者。气之谓也。高云。比类者。同类相比。辨别其真。必从容而得之。 故曰。夫从容之谓也。 简按今从高注。
年少则求之于经
张云。年少者。每忽风寒劳倦。所受在经。简按志以年长年少年壮。为长女中女少 女。以为三阴之义。注义迂回。不可从。
夫浮而弦
张云。肾脉宜沉。浮则阴虚。水以生木。弦则气泄。故为肾之不足也。简按仲景云。弦则 为减。即此义也。
水道不行
张云。精所以成形。所以化气。水道不行。则形气消索。故怯然少气也。
一人之气病在一脏也
吴云。一人之气。病在一脏。一脏不再伤。故三脏俱行。不在法也。张云。凡 此皆一人之气。病在肾之一脏耳。即如上文雷公所问头痛者。以水亏火炎也。筋挛者。肾水不能养筋也。骨重 者。肾主骨也。哕噫者。肾脉上贯肝膈。阴气逆也。

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