以燥之，佐以风药，
风能胜湿，此即必先岁气之谓也。其云∶毋伐天和者，即春夏养阴，秋冬养阳，春夏禁
用麻黄、桂枝，秋冬禁用石膏、知母、芩、连、芍药，此即毋伐天和之谓。然尚有舍时
从症之时也。谓不明五运六气，检偏方书何济者，正指后人不明五运六气之所以，而误
于方册所载，根据而用之，动辙成过，则虽检偏方书，亦何益哉！故张仲景、华元化、越
人、叔和，并未尝载有是说，即六经治法之中，亦并无一字及之，且见性理所载，元儒
草芦吴氏，天之气运之中，亦备载之，益信其为天运气数之法，而非独医家治疗之书
也。况传流既久，天地人物气化转薄，亦难可以同年而语矣。故宜知之者，以明天气岁
气立法之常也；不可执之者，以处天气岁气法外之变也。天有寒暄早晚不同，人有盛衰
时刻迥别，岂可以千支司岁，一定之数，以定无穷时刻盛衰之受哉！
<目录>杂症大小合参卷一
<篇名>治法提纲
属性：夫治病者，当知标本，以身论之，外为标，内为本；阴为标，阳为本∶六腑属阳为
标，五脏属阴为本；脏腑在内为本，十二经
络在外为标。以病论之。人之元气为本，病之邪气为标∶先受病机为本，后传病症为
标。故治病必求其原，而先治其本。古圣之至论，但急则治其标，缓则治其本。后哲之
变迎，然病在阴，毋犯其阳，病在于阳，毋犯其阴，犯之者是谓诛伐无过。病之热也，
当察其源，火果实也，苦寒、咸寒以拆之，若其虚也，甘寒、酸寒以摄之。病之寒也，
亦察其源，寒从外也，辛热、辛温以散之；动于内也，甘温以益之，辛热、辛温以佐
之。《经》曰∶五脏者，藏精气而不泄也，故曰满而不能实。是有补而无泻者，此其常
也。脏偶受邪，则泄其邪，邪尽即止，是泻其邪，非泻脏也。脏不受邪，毋轻犯也。世
谓肝无补法，知其谬也。六腑者，传导化物糟粕者也，故曰实而不能满，邪客之而为
病，乃可攻也，中病乃已，毋尽剂也。病在于经，则治其经，病流于络，则及其络，经
直络横，相维辅也。病从气分，则治其气，虚者温之，实者调之。病从血分，则治其
血，虚则补肝补脾，而心实则为热为瘀，热者清之，瘀者行之。因气病而及血者，先治
其气；因血病而及气者，先治其血。因证互异，宜精别之。病在于表，毋攻其里；病在
于里，毋虚其表。邪之所在，攻必从之，受邪为本，现症为标，五虚为本，五邪为标。
如腹胀由于湿者，其来必速当利水除湿，则胀自止，是标急于本也，当先治其标。若因
脾虚渐成胀满，夜剧昼静，病属于阴，当补脾阴，夜静昼剧，病属于阳，当益脾气，是
病从本生，本急于标也，当先治其本。举二为例，余可类推矣。病属于虚，宜治以缓，
虚者精气夺也。若属沉痼，亦必从缓。治虚无速法，亦无巧法，盖病已沉痼，凡欲施
治，宜有次第，如家贫年久，室内空虚，非旦夕间事也。病属于实，宜治以急，实者邪
气胜也，邪不速逐，则为害滋蔓，故治实无迟法，亦有巧法，如寇盗在家。宜开门急逐
即安，此病机缓急一定之法也。故新病者，阴阳相乖，补偏救弊，宜用其偏。久病者，
阴阳渐入，扶元养正，宜用其平。若久病误以重药投之。徒增其竭绝耳。至如药性之温
者。于时为春，所以生万物者也；药性之热者，于时为夏，所以长万物者也；药性之凉
者，于时为秋，所以肃万物者也；药性之寒者，于时为冬，所以杀万物者也。夫元气不
足者，须以甘温之剂补之。如阳春一至，生机勃勃也，元气不足，而至于过极者，所谓
大虚必挟寒，须以辛热之剂补之；如时际炎蒸，生气畅遂也，热气有余者，须以甘凉之
剂清之；如凉秋一至。溽燔如失也，邪气盛满，血至于过极者，所谓高者抑之，须以苦
寒之剂泻之；如时值隆冬，阳气潜藏也。故凡温热之剂，均为补虚；寒凉之剂，均为泻
实。然元气既虚，但有秋冬肃杀之气，独少春夏生长之机，虚则不免于热，倘不察虚
实，便以寒凉之剂投之，是病方肃杀，而医复肃杀之矣，其能人乎。故无阳，则阴无以
生，无阴则阳无以化，盖物不生于阴，而生于阳，如春夏生而秋冬杀也，如向日之草木
易荣，潜阴之花卉易萎。《经》曰∶阴阳之要，阳密乃而、此言阳密则阴亦固，而所重
在阳也。又曰∶阳气者，若天与日，失其所则折寿而不彰，故天运当以日光明。此言天
之运，人之命，俱以阳为本也。伏羲作《易》，首制一画，此元阳之祖也。文王衍
《易》，六十四卦，皆以阳喻君子。干之象曰∶大哉干元，万物资始。此言阳为发育之
首。阳之德也。自古圣人，莫不喜阳而恶阴，即丹溪主于补阴，亦云。实火可泻。芩