，而火
为气之祖也。人但恶火之为热而清之，独不思火去而气亦绝矣。虽欲不死，其可得乎！
此（张）心痛时表，幸慈寿者进思之，务求要领，毋事支离，必详虚实，勿拘故套。既知
百病之来，莫不乘虚而入。则以正虚为本，而外邪为标，保精气神，以治客病则客病
退，而正气无伤。若伤精气神，以治客病，则病不退，而正气徒耗，舍本从末，适足以
伤生矣。惟初病正气尚旺，客病牢固者，急为驱逐，勿致蔓延，若一概瞻顾因循，犹似
闭门留寇，岂其治乎？
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<篇名>乙癸同源论
属性：古称乙癸同源，肾肝同治，其说维何？盖火分君相。君火者，居于上而主静；相火
者，居乎下而主动。君火唯一心主是也，相火有二，乃肾与肝，肾应北方壬癸，于卦为
坎，于象为龙，龙潜海底，龙起而火随之；肝应东方甲乙，于卦为震，于象为雷，雷藏
泽中，雷起而火随之。泽也，海也，莫非水也，莫非下也，故曰乙癸同源。东方之木，
无虚不可补，补肾即所以补肝；北方之水，无实不可泻，泻肝即所以泻肾。至于春升，
龙不现则雷无声，及其秋降，雷未收则龙不藏，但使龙归海底，必无迅发之雷，但使雷
藏泽中，必无飞腾之龙，故曰肾肝同治。东方者，天地之春也，勾萌甲折，气满乾坤，
在人为怒，怒则气上，而居七情之升，在天为风，风则气鼓，而为百病之长，怒而补
之，将逆而有壅绝之忧，风而补之，将满而有胀闷之患矣。北方者，天地之冬也，草黄
米落，六字萧条，在人为恐，恐则气下，而居七情之降，在天为寒，寒则气惨，而为万
象之衰，恐而泻之，将怯而有颠仆之虞，寒而泻之，将空而有涸竭之害矣。然木既无
虚，又言补肝者，肝气不可犯，肝血自当养也。血不足者濡之，水之属也，肝木之源，
木赖以荣，水既无实，又言泻肾者，肾阴不可亏，而肾气不可亢也，气有余者，伐之木
之属也，伐木之干，水赖以安。夫一补一泄，气血攸分，即泄即补，水木向府，总
之，相火易上，身中所苦，泄木所以降气，补水所以制火，气即火，火即气，同物而异
名也。故知气有余，便是火者，愈知乙癸同源之义矣。然时医多执“肝常有余”之说，
举手便云平肝，殊不思《经》曰“东方木也，万物所以始生也。”《圣济经》云∶四时
之所化，始于木；十二经之所养，始于春。女子受娠一月，是厥阴肝经养之，肝者，乃
春阳发动之始，万物生化之源，故戒怒养阳，使先天之气相生于无穷，是摄生之切要
也。盖春属肝木，乃吾身升生之气，此气若有不充，则四脏何所禀，水如春无所生，则
夏长秋收冬藏者，将何物乎？五行之中，惟木有发荣畅茂之象，水火金土皆无是也。使
天地而无木，则世界黯淡，其无色矣。培之养之，犹恐不暇，而尚欲剪之、伐之乎！故
养血和肝，使火不上炎，则心气和平，而百骸皆理。况肾主闭藏，肝主疏泻，是一开一
合也。俗云∶肝有泻无补，不知六味地黄丸、七宝美髯丹等剂，皆补肝之药也。人特
习而不察耳。
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<篇名>运气论
属性：五运有太过有不及。太过者，甲丙戊庚壬五阳干也。不及者，乙丁己辛癸五阴干
也。王冰曰∶苍天布气，尚不越乎五行，人在气中，岂不应乎天道？故随气运阴阳之盛
衰，理之自然也。《经》曰∶不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工。虽然
运气之理，亦不可泥，又有内外两因，随时感触，虽当太过之运，亦有不足之时，不及
之运，亦多有余之患。倘专泥运气，能无实实虚虚，损不足而益有余乎？况岁气之在天
地，亦有气常之时，故冬有非常之温，夏有非时之寒，春有非时之燥，秋有非时之暖，
犯之者病。又如春气西行，秋气东行，夏气北行。冬气南行。卑下之地，春气常行，高
阜之境，冬气常在。天不足西北而多风，地不满东南而多湿。百里之内，晴雨不同。千
里之外，寒暄各别。方主不齐，而病亦因之。虽然，西北固浓，安能人人皆实？东南
固薄，安能人人皆虚？且如久旱则亢阳，久雨则亢阴，阳盛人耐秋冬而不耐春夏，喜阴
寒而恶阳暄，阴盛人耐春夏而不耐秋冬，喜晴明而恶阴雨，此乃天气变常。人禀各异。
又为法外之遗也。善言运气者，随机观变，方得古人未发之旨。缪仲醇曰∶五运六气
者，虚位也。岁有是气至则算，无是气至则不算，既无其气，焉得有其药乎？无益于治
疗，有误乎来学。将以施之治病，譬如指算法之稀奇，谓事物之实有，岂不误哉！其
云∶必先岁气者，谓此年多肖雨，民病多湿，药类用二木，苦寒