左旋
此章论经脉之道，由水谷之精以养府脏，府脏之精淫于经脉，气口成寸，以决生死。所谓五藏皆禀气于胃，而至于手太阴也。其别出两行之荣卫与宗气，又当别论。
张介宾曰：浊，言食气之浓者也。《阴阳清浊篇》：“受谷者浊，受气者清”是也。骥案：西医说：胃之肝膈大筋，循脊上通心窍。心之合脉。容川唐氏谓：食者，有形之阴质，故主化汁变血。胃与脾为表里，胃得胆之健运，肝胆疏利，则化汁液。浊，非渣秽，乃稠浓之意。阴汁稠浓，上归于心，则化为血，淫溢精汁而散行于脉管。与西医出血管、回血管之说同。第西医言管，中医言脉，二而一也。
脉气流经，经气归于肺，肺朝百脉，输精于皮毛。王冰曰：言脉气流运，乃为大经。经气归宗，上朝于肺。肺为华盖，位复居高，治节由之，故受百脉之朝会也。《平人气象论》：“藏真高于肺，以行荣卫阴阳。”由此故肺朝百脉，然乃布化精气，输于皮毛。吴昆曰：言脉气流于诸经，经气上归心肺。肺居诸脏腑之上，为百脉之所朝宗，其精输之于皮毛也。张志聪曰：脉气者，水谷之精气而行于经脉中也。经，大经也。言入胃之谷气，先淫气于脉，百脉之经气，总归于大经。
经气归于肺，是以百脉之气，皆朝会于肺也。肺合皮毛，故复输精于皮毛。张介宾曰：精淫于脉，脉流于经，经脉流通，必由于气，气主于肺，故为百脉之朝会。皮毛为肺之合，故肺精输焉。骥案：容川唐氏谓：“脉淫流经”者，流行于各经络，而回复有常也。西医言心左房之血，由出血管导行于周身，心体跳动不休，每一跳则周身之脉应之而跳。血既行遍周身，则转入回血管，其色变紫，以受炭气也。紫血由回管递传，复返颈会管，得肺气呼吸，则炭气出而紫色退，复变为赤，入心右房，转至左房而又出矣。
以为“脉气流经”之证。与“谷入于胃，脉道乃行”、“水入于经，而血乃成”之旨略同。
毛脉合精，行气于府。
王冰曰：府，谓气之所聚处也，是谓气海，在两乳间，名曰膻中也。吴昆曰：毛属肺气，脉属心血。毛脉合其精，则行气于玄府，是为卫气。玄府，腠理也。张志聪曰：经云：“血独盛，则淡渗皮肤，生毫毛。”夫皮肤主气，经脉主血，毛脉合精者，血气相合也。六府为阳，故先受气。马莳曰：肺曰毛，心曰脉。毛脉合经，而精气行于府。府者，膻中也。《灵枢·五味篇》：“大气积于胸中。”《邪客篇》：“宗气积于胸中。”《刺节真邪论》：“宗气流于海”者是也。
张介宾曰：肺主毛，心主脉；肺藏气，心生血。一气一血，称为父母，二藏独居胸中，故曰毛脉合精，行气于府。府者，气聚之府也。
府精神明，留于四藏，气归于权衡。王冰曰：膻中之布气者，分为三隧。气下者走于气街，上者走于息道，宗气流于海，积于胸中，命曰气海。如是分化，乃四藏安定，三焦平均，中外上下，各得其所。吴昆曰：玄府之气，精明神气，常留止于四藏。四藏，形之四藏，一头角，二耳目，三口齿，四胸中也。气归于权衡，言其平等而无低昂也。张志聪曰：府精神明者，六府之津液相成，而神乃自生也。谷气入于胃，淫精于脉，乃传之肺，肺气散精，行气于府。
府精留于四藏，以养五脏六气。故曰：“谷入于胃，乃传之肺，五脏六腑皆以受气。”马莳曰：膻中为府，其精气、宗气最为神明，而司呼吸，行经隧，始行于手太阴肺经，通于心、肝、脾、肾之四藏，而四藏之精，皆其所留。是气也，平如权衡。张介宾曰：宗气积于肺，神明出于心，气盛则神王，故气府之积为神明。神王则藏安，以故肺、肝、脾、肾四藏，无不赖神明之留以为主宰，然后藏气咸得其平，而归于权衡。权衡，平也。故曰“主明则下安，主不明则十二官危”。
权衡以平，气口成寸，以决死生。
王冰曰：三世脉法，皆以三部为寸、关、尺之分。故中外高下，气绪均平，则气口之脉而成寸也。夫气口者，脉之大要会也，百脉尽朝，故以其分决死生也。吴昆曰：持权衡之法，以取平于气口，分其三部，成其尺寸，以决病之死生。张志聪曰：权衡，平也。言脉之浮沉出入，阴阳和平，故曰“权衡以平”。气口，手太阴之两脉口。成寸者，分尺为寸也。言五脏六腑受气于谷，淫精于脉，变见于气口，以决其生死。马莳曰：气口者，手太阴经之太渊穴也，与鱼际相去一寸，又成寸口之名，真可以诊吉凶而决死生也。
《灵枢·小针解篇》以气口虚为当补，气口盛为当泻，则凡病皆以气口为主。张介宾曰：脏腑之气既得其平，
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