科学与文明 -05-古籍收藏 - -09-医藏 -01-本草
58-证类本草-第39页
自然泉液也。一名玉液，一名琼浆。臣禹 锡等谨按日华子云∶玉泉治 血块。
图经文具玉屑条下。
别说云∶谨按《图经》说仪州栗玉，乃黄石之光莹者，凡玉之所以异于石者，以其坚而 有理，火刃不可伤为别尔。
今仪州黄石，虽彼人强名栗玉，乃轻小，刀刃便可雕刻，与阶州白石同体而异色，恐不足继 诸玉类。
衍义曰∶玉泉，《经》云∶生蓝田山谷。采无时。今蓝田山谷无玉泉。泉水，古今不言 采。又曰∶服五斤。古今方，
水不言斤。又曰∶一名玉札。如此则不知定是何物。诸家所解，更不 隐居虽曰可消之为水，故名 玉泉。诚如是，则当言玉水，亦不当言玉泉也。盖泉具流布之义，别之则无所不通。《易》
又曰∶山下出泉蒙。如此则诚 非止水，终未 远，亦文本脱误也。采玉为 浆，断无疑焉。且如书篇尚多亡逸，况《本草》又在唐尧之上，理亦无怪。谓 草》误为蛇全。《唐本》注云∶ 全字乃是合字，陶见误本改为含，尚如此不定 。后有铁浆，其义同此。又《道藏经》有金饭玉浆之文，唐·李商隐有琼浆未饮结成冰之 诗，是知玉诚可以为浆。又荆门军界有玉泉寺，中有泉，与寻常泉水无异，亦不能治病。寺 中日用此水。又西洛有万安山，山腹间有寺曰玉泉。尝两登是山，质玉泉之疑，寺僧皆懵不 能答。寺前有泉一派，供寺中用。泉窦皆青石，与诸井水无异。若按别本注玉泉，玉之泉液 也，以仙室玉池中者为上。如此则举世不能得，亦漫立此名，故知别本所注为不可取。又有 燕玉出燕北，体柔脆，如油和粉色，不入药，当附于此。
<目录>卷第三<篇名>石钟乳属性：\r石钟乳\pd5.bmp\r 味甘，温，无毒。主咳逆上气，明目，益精，安五脏，通百节，
利九窍，下乳汁，益气，补虚损，疗脚弱疼冷，下焦伤竭，强阴。久服延年益寿，好颜色，
不老，令人有子。不炼服之，令人淋。一名公乳，一名芦石，一名夏石。生少室山谷及泰山 。采无时。（蛇床为之使，恶牡丹、玄石、牡蒙，畏紫石英、 草。）
陶隐居云∶第一出始兴，而江陵及东境名山石洞亦皆有。唯通中轻薄如鹅翎管，碎之如 爪甲，中无雁齿，光明者为 善。长挺乃有一、二尺者。色黄，以苦酒洗刷则白。《仙经》用之少，而俗方所重，亦甚贵。
唐本注云∶钟乳第一始兴，其次广、连、澧、朗、郴等州者，
虽浓而光润可爱，饵之并佳。今峡州、青溪、房州三洞出者，亚于始兴。自余非其土地，不 可轻服，多发淋渴，只可捣筛，白练裹之，合诸药草浸酒服之。陶云钟乳一、二尺者，谬说。
今按别本注云∶凡乳生于深洞幽穴，皆龙蛇潜伏，或龙蛇毒瓦斯，或洞口阴阳不匀，或通 风气。雁齿涩，或黄或赤，
乳无润泽，或其煎炼火色不调，一煎以后不易水，则生火毒，即令服人发淋。又乳有三种∶ 有石乳、竹乳、茅山之乳。
石乳者，以其山洞纯石，以石津相滋，阴阳交备，蝉翼文成，谓为石乳。竹乳者，以其山洞，
遍生小竹，以竹津相滋，
乳如竹状，谓为竹乳。茅山之乳者，山有土石相杂，遍生茅草，以茅津相滋为乳，乳色稍黑 而滑润。石乳性温，竹乳性 平，茅山之乳微寒。一种之中；有上、中、下色，余处亦有，不可轻信。凡乳，光泽为好也。
臣禹锡等谨按吴氏云∶钟乳，一名虚中。神农∶辛。桐君、黄帝、医和∶甘 扁鹊∶甘，无毒。生山谷阴处岸下。溜汁成如乳汁，黄白色，空中相通，二月、三月采，
阴干。《药性论》云∶钟乳 亦名黄石砂，有大毒。主泄精，寒嗽，壮元气，建益阳事，能通声。忌羊血。萧炳云∶如蝉 翅者上，爪甲者次，鹅管者 下。明白薄者可服。日华子云∶补五劳七伤，通亮者为上。更有蝉翼乳，功亦同前。凡将合 镇驻药，须是一气研七周时，点末臂上，便入肉不见为度。虑人歇，即将铃系于棰柄上，研 常鸣为验。
图经曰∶石钟乳，生少室山谷及泰山，今道州江华县及连、英、韶、阶、峡州山中皆有 之。生岩穴阴处，溜山液而 成，空中相通，长者六、七寸，如鹅翎管状，碎之如爪甲，中无雁齿，光明者善，色白微红。
采无时。旧说乳有三种∶ 有石钟乳者，其山纯石，以石津相滋，状如 竹，以竹津相滋，乳如竹状，
谓之竹乳；竹乳性平。有茅山之乳者，其山土石相杂，遍生茅草，以茅津相滋，乳色稍黑而 滑润，谓之茅山之乳；茅山 之乳性微寒。凡此三种，尤难识别。而唐·李补阙炼钟乳法云∶取韶州钟乳，
无问浓薄，但令颜色明净光泽者，即堪入炼。唯黄、赤二色不任用。柳宗元与崔连州论钟乳 书云∶取其色之美而已，不必唯土之信。是此药所重，唯明白者，不必尽如上所说数种也。
今医家但以鹅管中空者为最。又《本经》中品载殷孽云∶钟乳根也，生赵国山谷，又生梁山 及南海。又云∶孔公孽，殷孽根也。生梁山山谷。又云∶石花、石床，并与殷孽同。陶隐居 云∶凡钟乳之类。有三种，同一体。从石室上汁溜积久盘结者