。婿醴妇送，妇醴婿送，舅姑不必与，亦不必使人与，则于礼不参之义，亦殊无害。惟待新一节，在屋宇迫狭之家，往往即一堂中，妇席左右，兼设他席，内宾群坐而饮焉。亦有戚长族长，反居妇位之下，此必不可行者。
妇馈舅姑礼，今世无闻，而女家送与男家者，有金沙玉屑等物，谓之餪敬，则不得谓馈舅姑之礼也。馈舅姑以特豚，亦不以金沙玉屑。《昏义》曰：“妇以特豚馈，明妇顺也。”则此礼适在妇，似不可废。庶妇不馈。郑云“共养”，统于适也（共读为供）。至妇贽见舅用枣、栗，见姑用腵修，今腵修亦无闻，而反多冠、履、衣料、绣采等物，名曰和意，乃趋于繁华之渐矣〖归妇俎于妇氏，今礼亦废〗。
古人每食必祭，祭先火先炊，不忘本也。今昏家宴客，主人先灌酒于地揖之，尚其遗意。顾称之曰“郊天”，则名不称实矣，可发一噱。朱子曰：“古人祭酒于地，祭食于豆间。”今有于镫台之间置冷碟，亦其遗意，然此法用者少矣。
《曲礼》曰：“待食于长者，主人亲馈，则拜而食；主人不亲馈，则不拜而食。”今人出大莱，则主人亲馈，是其遗意。案：《注疏》此条，以长者、主人为二人，失解。主人即长者也。玩此，则长者之于少者，或亲馈，或不亲馈，若同等，则无不亲馈也。
有今人以为不敬，而古人为之者，挥余酒是也。《曲礼》云：“饮玉爵者弗挥。”孔《正义》曰：“挥，振去余也。”陆《音义》引何云：“振去余酒曰挥。”然则惟玉爵弗挥，郑注所谓“为其宝而脆”。若非玉爵，则余酒皆挥矣。或谓挥未必挥至地，犹今彻酒，有器盛之。然如此解，虽若近情，而“玉爵弗挥”之义何在？又《士昏礼》“哜肝皆实干菹豆。”哜者，所谓至齿尝之也。既尝之而实于豆，在今人亦为不敬之事。
杨升庵《丹铅杂录》曰：“《抱朴子?疾谬篇》云：‘世俗有戏妇之汝，于稠众之中，亲属之前，问以丑言，责以慢对，其为鄙渎，不可忍论。或蹙以楚挞，或系足倒悬，酒客酗醟，不知限剂，至使有伤于流血、踒折支体者，可叹也。古人感离别而不灭烛，悲代亲而不举乐，《礼》论：娶者羞而不贺，今既不能动蹈旧典，至于德为乡闾之所敬，言为士人之所信，宜正色矫而呵之，何为同其流波，长此敝俗哉！’今此俗世尚多有之，娶妇之家，新婿避匿，群男子竞作戏调以弄新妇，谓之谑亲。或褰裳而针其肤，或脱履而窥其足，以庙见之妇，同于倚市门之娼，诚所谓敝俗也。然以《抱朴子》考之，则晋世已然矣。历千余年而不能变，可怪哉！”鬯案：《汉书?地理志》云：“太子丹宾养勇士，不爱后宫美女，民化以为俗，至今犹然。宾客相过，以妇侍宿。嫁娶之夕，男女无别，反以为荣。此戏妇之权舆也。”盖始于北俗，其渐行以及南，则当在汉魏之间矣。
新婚，重礼也，亦韵事也，苟不伤大雅，原何妨化矩为规。昔有某翁者治家严正，兄妹姊弟，皆不得亲相授受。女子虽仆妇等，不得出中堂。男子虽至戚，亦不得入中堂。一日为子娶妇，明日妇见舅姑，礼也。翁巍然坐，妇拜膝前。少年有欲看新妇者，于帘下偷伺之，翁怒，少年不服，遂命杖。于时众客皆前劝，翁怒不息，卒杖之，谓众曰：“男女之别，汝辈读书人，皆不顾乎？”众大惭退。予案：《梁书?徐攡传》曰：“晋宋以来，初昏三日，妇见舅姑，众宾皆列观。太宗问攡，攡曰：‘《仪礼》云：质明赞见妇于舅姑。《杂记》又云：妇见舅姑，兄弟姊妹，皆立于堂下。政言妇是外宗，未审娴令，所以停坐三朝，观其七德。舅延外客，姑率内宾，堂下之仪以备盛礼。据此则新妇不惟不禁人观，正欲使人观，所以备礼也。’”何当时一辈读书人中，竟莫能援此以告翁乎？又案：唐李涪《刊误》曰：“婚礼来日，妇于庭拜舅姑，次谒夫之长属，及中外故旧，通谓之拜客，故有拜客之名。今代非亲非故，皆列坐而觌妇容，岂其宜哉？”此当为翁代作答语〖《世说新语》载：“谢尚书娶诸葛恢之小女，恢在时不允，恢亡，乃婚。于是王右军往谢家看新妇，容服不整，犹有恢之遗法。”是右军亦尝看新妇〗。
有友人于席间述某家笑话：“新婿妇入房，婿让妇先寝，妇让婿先寝，盖以床之内为尊也。婿妇相让至天明，遂各终夕不寝。”或以此婿妇为有礼，予曰：“非礼也！礼应得妇寝在内，夫寝在外。《士昏礼》曰：‘御衽于奥，媵衽良席在东。’郑注：‘妇人称夫曰良，是良席，婿席也。妇席在奥（西南隅），而婿席在妇席之东。’岂非妇寝在内，夫寝在外乎？”友曰：“然则礼应得两头寝、一头寝乎？”曰：“《昏礼》不云乎？‘皆有枕，北止’（古文止作趾），岂有两头寝之理？”
《士昏礼》云：“若舅姑既殁，则妇入三月乃奠菜。”贾疏曰：“此言舅姑既殁者。若舅殁姑存，则当时见姑，三月亦庙见舅；若舅存姑殁，妇人无庙可见，或更有继姑，自然如常礼也。”《曾子问》云：“三月而庙见，称来妇也〖“来妇”之称，亦见《士昏礼》，郑注云：“来妇，言来为妇也。”此称呼今人鲜用〗。择日而祭于祢，成妇之义也。”郑云：