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343-牧斋有学集-清-钱谦益-第219页
而余尤有不能无议者：有元之许衡，以仕元议辍，宜也。若江汉之赵复、资中之黄泽、临川之吴澄，有功圣门，无玷仕籍者，不当补祀乎？朱子之学，一传为何基、王柏，再传为金履祥、许谦，又传为明朝宋文宪濂、王忠文衤韦，文宪又传为方正学孝孺。文宪忠文以文学佐高皇帝黼黻，开天鸿业开三百年，斯文之脉，此可以无祀乎？方正学为朱子之世，适宗子九死殉国，开三百年节义之脉，此可以无祀乎？以儒林言之，新安之赵氵方、汪克宽，一则承资中之绝学，一则阐紫阳之遗文，其有功圣门一也。以道学言之，三原王端毅恕其学力，岂下于薛文清、石渠意见，发挥经学，河汾《读书录》之季孟也，是三君子者，其可以无祀乎？
太史圣，考文逖，稽遐览志则韪矣。日尤在天，文未坠地，明君圣王，必将有祀太牢，坐讲堂，如炎汉之高光者。执此以往，后死者之得与斯文也，其在斯乎？其在斯乎？杜牧有言：“自古称夫子之德莫如孟子，称夫子之尊莫如韩吏部。”余深望于太史，故谨书其后以俟焉。
【题杜苍略自评诗文】
不见苍略于今五年，遇厄而气益昌，家贫而学益富，才老心易，趾高视下，宜其所著撰宏肆兀，富有日新，一至于此也。苍略不以余为老耄，过而问道于瞽，请为疏瀹其脉理，而抉レ其指要，则余固不能也。
岂惟余哉！虽古之人亦有所不能。夫诗文之道萌折于人心，蛰启于世运，而茁长于学问，三者相值，如灯之有炷有油有火而焰发焉。今将欲剔其炷、拨其油、吹其火而推寻其何者为光，岂理也哉？方其标举，兴会经营，将迎新吾，故吾剥换于行间，心神识神，涌现于句里，如蜕斯易，如蛾斯术，心了矣而口或茫然，手了矣而心尤介尔。于此之时，而欲镂尘画影，寻行而数墨，非愚则诬也。柳子之读《毛颖传》也，曰：“譬如追龙蛇，搏虎豹，欲与之角而力有不暇。”
苍略之诗文，赴壑之龙蛇也，当道之虎豹也。顾欲为之诋诃利病，捃摭失得，蹈龙蛇之头而履虎豹之尾，此则柳子之所不暇，而余能暇之乎？少陵之诗曰：“文章千古事，得失寸心知。”苍略之于诗文，既已自为评定，则所谓千古寸心者，苍略盖自知之矣。若其灵心浚发，神者告之，忽然而睡，涣然而兴，苍略固不能自知也，而余顾能知之也耶？
【题武林两关碑记】
神庙庚戌之后，族子用章水部司榷南关，舟船上下，颂声殷殷然也。越四十有四载，用章之孙福先复起甲第，司榷北关，计口食俸，洗手奉公，蠲除琐科，爬搔敝蠹，征输鳞次，行旅乌集，帆樯廛舍，舆诵周浃。及瓜之日，荐绅怀铅，素童髦卧，辕辙相与。咨嗟涕泪，伐石诵美，访求用章遗爱之碑树北关者，磨洗摩榻，合为一帙。
自昔甘棠之封殖，兴思剪伐；岘首之沉碑，致叹陵谷，未有丰碑齐竖，绰楔交矗，祖武孙谋，项背相望如今日者。班固有言：“士服旧德之名氏，工用高曾之规矩。”盖百年以来，庞丰熙洽，羔羊素丝之风操兆于一门，非独阀阅之美谈，箕裘之盛事也。昔我先王有国吴越，当五代浊乱之季，生全十四州之苍赤，仰父俯子，昌大繁庶。
今用章祖孙司榷临安，实惟我先王故土遗民，是用保。还乡之歌曰：“斗牛无孛人无欺，将无榆。”故国先王之精神ツ式凭在兹，有徼福假灵焉者乎？用章之尊人侍御公建五王祠庙，尊祖合族大书表忠碑文，刻于球门之上，漆书煌煌，昭垂金石，作忠教孝，其用意良远。
今日之举，先河后海，咸归美于侍御，猗欤休哉！昔者表忠观成，苏文忠公有诗送守祠之孙曰：“堕泪行看会祠下，姓名终拟附碑阴。”我先王之遗爱余休，兹久勿替如此。今日者，南北两关考贞珉而镌乐石，金银之管，琬琰之录炳良，于沧桑变易，劫火洞然之后，德泽之在人心，与天壤俱敝可知已矣。《诗》不云乎：“无念尔祖，聿修厥德。”邹长倩之勉公孙次卿，以谓针纪纟衤遂，积而有成，此修之之道也，德福之基也。基厚矣，墉则在子，福先念之哉！余宗老也，不可以不志，于是乎书。
【题王文肃公南宫墨卷】
故少保太原王文肃公以嘉靖壬戌首举会试，试卷流布华夏，经生学子家户诵习。而南宫故牍，锁院手书者，兵燹隳突，尚在人间，公之孙奉常时敏购得之，捧持以示谦益。
谦益窃惟明国家久道化成，重熙累洽，莫盛于世宗肃皇帝、神庙显皇帝。公登科在嘉靖，入相在万历，历事三朝，身在台阶斗柄之地，长养五十馀年，和平盛大之福，︳谟典册，炳蔚廊庙，人皆能知之，其奋迹场屋，致身馆阁，实以是卷为先资。当此之时，风檐烧烛，笔腾墨飞，五星明聚，百神下观，不知光怪惊爆，当复何状？迨乎得君当国，天人和同，人主深拱而薄海向风，讽议雍颂而四夷解辫，盖其光明俊伟、庞鸿深厚之气象，固已著见于蚕书蠹纸文句点画之间。考其世，知其人，有不徨嗟咨、俯仰流涕者乎？奉常少侍文肃，曾睹此卷，谓出严文靖家，乱后乃得之，不知何人。
呜呼！异哉！有唐之季，赞郑公之遗笏，记卫公之故物，承平久长，寤叹斯作。居今之世，获见斯笔，其隐心动色，又如何也？周陈