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343-牧斋有学集-清-钱谦益-第218页
吴人蔡羽《与王济之书》极论其侧出非古，由是而益知古学之流传，确有自来，四也。
余之于此道，不敢自认为良医，而审方诊病，可谓之三折肱矣。要而言之，昔学之病，病于狂；今学之病，病于瞽。献吉之戒不读唐后书也，仲默之谓文法亡于韩愈也，于鳞之谓唐无五言古诗也，灭裂经术，亻面背古学，而横骛其才力，以为前无古人。此如病狂之人，强阳偾骄，心易而狂走耳。今之人传染其病，而不知病症之所从来，如群瞽之拍肩而行于涂，街衢沟渎，惟人指引，不然则扪以为日也，执箕以为象也。并与其狂病而无之，则谓之瞽人而已矣。
玉叔之文，骨力秀拔，意匠深远，标章命意，迢然以古人为师，盖其道心文府，本之天授，俗学之熏染，无自而滓其笔端也。吾是以读之而喜，虽然群瞽冥行，无目诤日，虑玉叔出而空其群也，必将群噪吾言，吾是以滋惧其说在吾之雹论也，亦蕲乎玉叔之自信而已矣。樊宗师之为文，艰涩不可句读，而韩子铭之，曰：“惟古于文，必己出。降而不能，乃剽贼。”尹师鲁纵横论难，极谈兵事利害，而欧阳子称其文简而有体。
归熙甫尝语其门人：“韩子言‘惟陈言之务去’，何以谓之陈言？”门人杂然以对。熙甫曰：“皆非也。惟不切者为陈言耳。”玉叔以古人为师，究极文章之体要，虽世所称高文巨笔，尤将持择洮汰，以为剽贼为陈言。况夫目论耳食，嚼饭喂人者，奚足置齿颊间乎？玉叔携其文过余，抠衣避席，引古人“后世谁定吾文”之语诱之使言，余故敢自仞为识道之老马，略举生平所知者以告之，亦于一所更端请益而未能更仆者也。玉叔年力壮盛，通怀虚己，富有日新，殆不知其所至幸深，以吾言自信，余虽耄老，尚能凭轼以俟之。
【顾与治遗稿题辞】
予初识与治，见其威仪庠序，笔墨妍雅，喜王国之多士，而华玉英玉之有后也。莆田宋比玉客死吴门，归葬于闽，家贫无子，诗草散佚。与治裹粮走三千里，渍酒墓门，收拾遗草，请予勒石表其墓。金陵乱后，与治与剩和尚生死周旋，白刃交颈，人鬼呼吸，无变色，无悔词，予以此心重与治，片言定交，轻死重气，虽古侠烈士，无以过也。晚年屡遭坎陷，困于蒺藜，卒无子，穷老以死。施愚山学宪经纪其丧，又属其友方尔止、沈子迁网罗放失旧稿，手自排纂为集，刻而传之。嗟乎！
与治以老书生盖棺，瓦灯败帏，委无后。愚山惠顾《风》、《雅》，嘘枯而然死若此其汲汲也。愚山之于与治，犹与治之于比玉，尹班之永夕，范张之下泉，气类相感，可以征天道焉。风尘Е洞，士生其时，蒙头过身而已。孤生党军，持而抗服，匿读与治诗，九原尤有生气存。与治之诗，所以存与治也。知愚山存与治之义士之自立，而悲于无徒与？夫慕义而惧于湮没者，可以慨然而兴起矣。
【书赵太史鲁游稿后】
崇祯戊寅九月，余蒙恩湔衤南归，恭诣阙里，谒先圣林庙，赋诗一百韵，叙次其梗概。越二十有一年己亥，锡山赵月潭太史渡淮泗，抵东兖肃谒林庙，礼成而言归，作记一篇，赋诗数十章。自谓如太史公适鲁，登圣人之堂，见俎豆礼器，喟然而叹，心向往之，彳氐徊留之不能去。涉末流，处乱世，居今古，慨然慕西京元封之盛事。今太史尤古太史也，余读而心重之。当余谒阙里时，天步未夷，四郊多垒，箧中携茶陵李文正公《东祀录》，想见弘正间盛世，元臣衔命，祗事肃雍，至止之彝典，俯仰江河，唏嘘既慕，所著诗盖三致意焉。
今读太史《鲁游录》，天地改易，衣冠参错，墓门之荆棘未辟，城上之弦诵犹在，以石渠载笔之遗臣，偕一二周馀夏肄，拱立端拜于榛芜灌莽之馀，视余展谒时，已邈然如上古七十二君封云禅亭之时世，循览彻简，相向饮泣，不知清泪之渍纸也。太史肃拜坛墀，瞻仰图像，追思先皇帝视学释奠，周行两庑，亲谕儒臣，当尊崇有宋周邵程朱张六子，表章正学，圣谟洋洋，謦咳在耳，而孔氏后人，不能复问诸掌故，为之沾襟掩袂。已而访问阙里，诸志录残缺失次，以谓当及时修葺，彰明先圣典录，以立千万世瞻仪之楷则。此则余之所夙昔寤叹，梦寐不忘者也。居尝谓今世宪章二祖，三教鼎立，释氏琅函珠林，宪有三藏道流，若汉天师世家谱牒，历然可观，独吾先圣一门，纪载阙如。昔人撰录若《祖庭广记》、《宋家杂记》、《孔子世家谱》诸书，今之儒者有曾考览者乎？《阙里谱系》，宋元丰孔子四十六代孙知洪州军宗翰所编也。《孔子续录》，元延五十一代孙元祚所编也。《孔圣图谱》三卷一《图谱》，二《年谱》，三《编年》，元大德五十三代孙津所刻也。此皆孔氏遗书藏┑奎阁者，今之后人有能举其名籍者乎？明朝金华宋文宪公著《孔子生卒考》一篇，辨正彼此疑互，吾夫子降精梦奠端门，受书之时日，儒者已付之威音，往劫不能委知，而况其他乎？
从祀之典于汉文翁石室图像，唐处州刺史李繁新作孔子庙，命工改为颜回至子夏十人像，其余六十二子及后大儒公羊高、左丘明、孟轲、荀况、伏、毛、韩、董、高堂、杨雄、郑玄等数十人，皆图之壁，韩文公详记其事。历代崇重祀典，黜陟进退，凛于秋霜，