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343-牧斋有学集-清-钱谦益-第201页
嘉木连理。仲也不吊，失足洄渊。招手漩γ，再沈再褰。伯氏奋身，赴江求号。夺我弱弟，斗彼怒涛。湍流划开，鲸波中分。神鱼水犀，捧戴角巾。方忧腰领，敢画眉目。沈沈龙宫，茫茫鱼腹。帝曰忠父，懿厥后昆。服尔彝训，昭我德门。亦有贞姬，克面耳。百死一生，以育孤子。黄道失经，乌头莫逮。孝子重趼，奔告行在。御书天语，先后庚庚。谁云高高，而不是听。煌煌忠父，在帝左右。清庙庸鼓，以祝以侑。景星云，萃于一家。垂芒千古，扶卫帝车。惟忠惟孝，邦家之庆。旧史颂矣，尔受命长。
【就亭铭（并序）】
愚山子分司临江亭于听事之侧，以登高骋望，名曰就亭，而自为之记。东涧遗老读而叹曰：
愚山子名亭之指，我则知之。今夫公廨隙地，缭步寻丈，辇粪焚甾，地少天多，ト山屏列，潇江分流，自下而上，宛在壶中，此亭之就于地也。结竹四周，柱楣撑桷，疏帘纸帷，不施丹垩，弹琴围棋，相应，此亭之就于物也。人吏浃和，兵气远屏，瓦骼凹凸，蒸为土膏，风恬夜静，微闻讴歌，此亭之就于人也。
岂惟是哉！清江碧嶂，横竖铺舒，古庙残峰参差，夕照卷帘酬酒，如在木杪。我就江山，江山亦就我也。暖日发春，萧辰报秋，好风自来，月驾先驻，良辰美景，攒簇晷刻。我就风月，风月亦就我也。散帙命觞，明灯染翰，长吟而孤桐引，浩歌而清角发。德音，良士瞿瞿。我就宾朋，宾朋亦就我也。
嗟夫！人世之不相就者多矣。天不下应，地不上升，天地不相就也。东海扬尘，桑田横流，桑海不相就也。人生其间，役无涯之智，逐有涯之生，茫茫劫劫，与日竞走，将安就乎？
愚山子澄观遗照，恬智交养，就谷以养神，就母以养气，庶几古之端虚而宁一者。韩子之记燕喜，所谓智谋仁居，将去是而羽仪天朝者，凭栏一笑，砉然如孤云奔星，他又何足道哉？愚山子曰：有是哉！请为吾铭，铭曰：
临阁皂之仙山，笑班白之俗吏。衣裳剑佩，背负云气。我怀斯人，室是远而神马尻舆。逝将从君，饮就亭之酒，而歌就亭之诗，就亭之画，云木萦纡，鹿衣冠，貌一老于其中，使老鹤典客，其尚亦知为予乎？
●有学集卷四十五
○杂文
【古史谈菀摘录后记】
《古史谈菀》十卷，我先君宫保公晚年读史，采刂正史中异闻奇事可以耸见闻、资劝戒者，有旌行物，差神逵，咫闻四部之目，吴江周永肩安石摘录其唱导因果、辅翊教乘者，汇为一卷，厕诸历代禅征之集。
谦益再拜捧读，泣而言曰：呜呼！斯先君之志也。夫我先君，七岁而孤，奉我王母卞夫人，终身孺慕，士之称孺，孝者归焉。刚肠疾恶，如食蝇之必唾。世授《春秋》，以直道是非为己任。宛晚不遇，以授经为大师。抠衣抗手，正告弟子儒者，志在《春秋》，行在《孝经》，谀闻曲学，吾弗与也。《谈菀》之成在甲辰奉讳以后，以谓倚相之学，董狐之笔，不获自效，于槐厅蕉园之间，聊假蠹书汗竹，以托寄笔削之纲要。若其生平，归心佛乘，笃信三宝，则得于母师胎教，熏习训迪为多。《谈菀》一书，激扬忠孝，指陈修悖，主于明扶三纲，阴阐六度，斯志行之，所存也已。今观周氏摘录旌行之部，以纯孝为首，纯孝之子感格人天，佛为现像，显神以表厥应，一书纂集之眼目，如镜中像，交光呈露，宁非异世而相感也哉。
呜呼！昔者吾夫子授端门之命，而作《春秋》、《孝经》成，曾子抱《河》、《洛书》，夫子簪缥笔绛衣，告备北辰，俗儒以纬家为疑。今旌行所录滕昙恭、刘霁诸人，载在国史，传诸丹青，又岂可以为虫书鸟言，漫而置之乎？紫柏大师称《左传》为真因正果之书，憨大师乃奋笔发挥，撰《左氏心法》，安石家世禀承二师，故能邮传其绪言，以证明我先君旌行之微指。谦益谨洮缮写，镂板流通，庶几附丽《弘明》二集，少礻卑法海，不徒传示子孙而已。
【海印憨山大师遗事记】
大师历年行履，具在自制《年谱》及经解文集中，其他遗事，传闻不一，谨洮汰讹滥，条次其可纪者如右：
紫竹林弟子颛愚观衡撰《曹溪中兴憨大师传》云：师年十九，在报恩寺廊下遇一异人，谓师曰：“公可惜许，公可惜许。”师曰：“何谓？”客曰：“公若在吾儒，能大扶名教。尧眉八彩，公眉五彩，吾海内求人三十馀年，独见公一人，已为僧，无如之何，吾从此不复与人见也。”别去不知所往。
师预天界法席，见厕地光洁如镜，入夜明灯如昼，知有异人司之。一日晚课，见一黄肿头陀执火入厕，揩灯盏添油，拉而询之，知为妙峰禅师代山阴王进香，南海受湿生疮，讨单歇息。师再拜，愿结为法侣。峰云：“师大智慧，能听经，后日代佛扬化。我辈是笨工人，行得是笨工事。”师笑曰：“我学得师者笨工，还要好几餐饭吃。”遂订为生死交。
师登盘山顶，石丛内一隐者，灰头土面，师作礼不答，问亦不语。师默坐少顷，隐者烧茶，取一杯自饮，师亦取一杯自饮。饮竟，隐者置茶具，端坐如故，师亦如之。又少选，炊饭，唯取一碗一箸自食，饭罢复坐。师一一