修身释格物知至，使人知所谓格物者，至其理，必身至之，而非闻见想象之粗而已。此其为益甚大，故诸生不可不仔细看。古本其它节节皆有条理。
一、本书院正道及两阶，乃先生长者往来之处，诸生[升降，只]宜由两廊下及旁阶行之，不可僭越以[犯不敬]之罪。
一、诸生读文须从五经，至於秦、汉而止。看诗当从三百篇至於汉、魏而止。其下偶丽之文，律诗之类，去古[甚]远者，戒勿以接於耳目，令胸中无一点时俗之气，[则]所养气象自别。诗文自古，心术亦古矣。
一、朔望或朝夕参见质疑请益之后，即随意歌诗二章、三章，陶养性情，又长人意思。
一、书院凝道堂乃师生讲学之地，非饮食之客、异教之人所宜居。非德行道艺可为师法者，勿以设座。设之别轩可也。
一、诸生人人皆学歌诗作乐，以涵养德性。舜命夔典乐以教冑子，此其深意，安可一日缺此？或读书至深夜，则会於本斋歌诗，以畅意气，又长一番精神。
一、朝廷立有太学及府州县学，所以教养人材甚密。本山书院，不过初为退居求志之地，四方儒士因而相从讲学。间有生员相慕而来，亦所不却，但只可以请假养病，因而来山从学。盖提学学师，乃朝廷所立之师也，辞师以从师，於义理恐有碍。
一、寅宾馆所以处远方相过之客，宜常虚之以待其人，诸生不宜居之。进修、敬义二斋，虽诸生会讲之地，[客]若来，众亦以处之可也。
一、鄙意以为吾辈去圣人虽远，亦当以圣人为法。圣人，天地之量，天地间何所不有？圣人之量何所不容？善者固欲其归於至善，恶者亦未尝不欲其同归於善。若善者容，而恶者不容，则又何贵於圣人之教？故绝孺悲、责由、求，皆仁也。圣人之立教，为恶者设也，如医为病者设也。若有内外彼此，即自陷不仁。诸生善恶之念，当自省察，毋令为师所弃绝可也。
一、远近有年学相若之士，欲来相依讲究者，以客礼待之，时致馆谷之诚。
一、本书院有好义之士，所置学田，随年所收多寡，贮之公廪。量诸生之贫，及远方不能褁粮者给之。置支销簿，以公正之人主其事。
一、凡来相见者，若非问学道义之士，不敢泛接。若果问学道义之士，亦必依士相见礼，先有摈介言词，通刺揖让。若无摈介言词，通刺揖让，突然无因而至前者，不敢泛接。或卧病闭关二日、三日，虽有问学道义之士，有摈介言词，通刺揖让，不能出迎。虽劳相候二日、三日，亦不敢矫情相接，以害诚心直道，庶其亮之。
泉翁○○西樵大科书堂训卷五
泉翁大全雍语序卷六
雍语者何？南雍诸子录吾师甘泉先生论学语也。语非先生贵也，无行而非教也。夫天下之士，靡於习而弗讲於学久矣，是故语非先生贵也，而有时乎不能以不语。盖先生之养士也，乐以乐之，礼以理之，诚以动之，仁以居之，故觌其德而兴起焉者，犹夫知食之可以饱而求焉。其於先生之言，入其耳而感发其自然之机，犹夫食者之必饱也，其曷能忘诸？夫天下之士，一旦闻先生之教，信向之若此，岂非天实昌国家皇极师道之统，以接孔、孟之传也欤！孔、孟之学本乎易简，淆之以佛则乱。惟先生之於孔、孟，其求之也至，故其辟佛也严。其辟佛也严，故末世一切纷然淫诐之说，先生皆莫之能同然。兹录既成，幸与四方共之矣。学者诚虚心以求，而不以私见贰之，则孔、孟明白正大之旨，不益畅於兹录也哉！
嘉靖乙酉冬十二月门人武陵蒋信序
泉翁大全修雍语序
卷六
雍语初刻，盖一时同门各出所录，未获厘正。读者弗究，遂遗其精义，以贰於先生之教。珠窃病之，乃谋诸葛子涧，参互以订焉。刊其复者，约其烦者，正其讹者，通其塞者，补其阙者，求以不失先生之所传尔。旧卷凡八，今为六；旧篇凡十六，今十二；旧章凡三百九十，今二百四十一。刻之者犹涧也。昔先生始设教於雍，珠朝夕侍侧，先生手樵语授之，乃有志焉兹语也，终获涧同力而定，寔喜初志之竟云。
嘉靖丙戌冬十一月门人江都沈珠序
泉翁大全雍语后序
卷六
刻雍语成，门人葛涧告於同志曰：「夫道，浑浑尔也，粲粲[尔]也。浑浑也者，体也，大而无穷；粲粲也者，用也，周而靡遗。言体则用矣，言用则体矣。一而二矣，二而一矣。析用而言体，则偏其心於内，偏内则离物，离物则高，高则荡，其归也为空虚，为寂灭。析体而言用，则偏其心於外，偏外则滞物，滞物则卑，卑则暗，其归也为辞章，为功利。以是求道，日远也已。曷不观是心之原乎？心也者，出於天也。惟天至虚，惟心无物；惟天至实，惟心体物。惟虚实一气，惟无