物体物一机，惟天人一致。是故心无内而有静，静而不息焉。心无外而有动，动而不流焉。不息则万象森然咸具焉，不流则一理凝然自如焉。勿忘勿助，无容力焉。无在不在，无忘助焉。是故动静无间而内外不偏，内外不偏而道之体用全，全则纯，纯则圣，圣则神，而学之道极矣。易曰：『与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。』其心矣乎！其一贯矣乎！呜呼！淳公没而兹学之弊久矣。子湛子启微旨於江门，寤寐淳公，盖三十年於兹。是编也，虽於子之阃奥未备，然凡以语此也。观者有所会焉，亦可以弗畔於道矣。」佥曰：「然。」遂笺诸简末。
嘉靖乙酉季冬上旬门人江都葛涧序
泉翁大全卷之六
雍语
门人邵阳陈大章校刊
问学第一凡二十一章
潘子嘉问学。甘泉子曰：「在闻道。」问闻道。曰：「在立志。」问立志。曰：「必真知而后志立。志也者，其圣学之基乎！」问道。曰：「道，天理也，心之本体也。子能知本体之自然，则知道矣。」问自然。曰：「心之本体不假人力，故知勿忘勿助之间无所用力者，斯得之矣。」问忘助。曰：「忘助皆私心也。滞於物、胜於事，皆忘也；矜持、欲速皆助也。」问勿忘勿助之间。曰：「无在不在也，中正而不息，易所谓存乎！」
沉珠问：「天理何以见？」甘泉子曰：「其主一乎！天理者，吾心本体之中正也。一则存，二则亡，觉不觉而已。」
施宗道问：「学当何先？」甘泉子曰：「先识仁，否则何的乎！能与我心性之图者，其庶矣。」未达。曰：「知斯图者，其天地万物之同体矣。是故宇宙之内，一而已矣。夫然后能知性。」
门人问：「见与体认何以别？」甘泉子曰：「见者，见此也；体认者，体认此也。必体认然后有所见，有所见然后体认益真矣。」
或虑间断。甘泉子曰：「其觉乎！有所间者，无觉也。觉则不间矣。」
潘子嘉问：「本体自然有念乎否？」甘泉子曰：「心岂无念？无念则非心矣。」
余胤绪问视听言动之非礼。甘泉子曰：「非礼，形而后成者也。视听言动由诸心，以心应则无非礼矣，故曰勿。勿者其几乎！」曰：「四勿之中，视听为甚速，如之何？」曰：「其中有主矣乎！必见夫参前倚衡之体，则非礼不入矣。否，虽闭目塞耳，亦驰而已。」
蔡羽问感应。甘泉子曰：「心之体无不有也，接物而后义生，感在内也，谓之外，非也。」
莫赞问：「诚敬何以别？」甘泉子曰：「诚敬一也，能敬则诚矣。」问敬。曰：「主一，一者无适也。无适，其无物乎！有物非敬矣。」
葛涧问：「敬何以和乐？」甘泉子曰：「敬者一也，一者无欲也，无欲则洒然而乐矣。」
徐世礼曰：「求放心何其难也？」甘泉子曰：「久放之心，其犹诸狂马也与！在御之而已。始而逸，久而驯。」
或问习心不除。甘泉子曰：「其根深也乎！廓而清之，久则除矣。」
管登问心事之合一。甘泉子曰：「其犹诸烛乎！光之体与光之所被一也。燃於堂而照於四壁，非二光也。今之人其犹移烛而照也与！」
或问：「心之不存何也？」甘泉子曰：「其意必固我之累与！故绝四，然后心可存。」
施宗道问：「人己何以能合一？」甘泉子曰：「理无二也，二之者，有我也。夫天，一而已矣。」
或问：「惩忿之难何也？」甘泉子曰：「其惟一乎！在觉之而已。觉则一，一则定，定则忿息。」
葛涧问：「学无日新之益，何也？」甘泉子曰：「在廓清之而已矣。廓清之则本体不污，本体不污则光明自生，日新之谓与！」
沉珠问：「知而行不及者何也？」甘泉子曰：「未真知耳，知之真，能已於行乎？」曰：「亦有真知而不能行，何与？」曰：「汝谓知果真耶？譬之饮食，知其味，斯嗜之矣。知所嗜，斯食之矣。汝之真知亦犹饮食者乎？」
蔡问曰：「仁义礼智，性也。在中何别？」甘泉子曰：「性一理也。浑然在中，奚其别？遇物而理形焉，用斯别矣。孟子之言四端，四端也者始也。」
吴藩问：「初有所见而不能胜事，何如？」甘泉子曰：「力弱耳。养之之久，力足以胜之矣，在积之岁月焉耳。」
或问：「山居十年，学成而后应事，可乎？」甘泉子曰：「是支离之说也。动静合一，曷先学焉？曷后应焉？学莫益於习，习
则熟，不习则不熟，非动何习焉？天下有无动之心、无事之人乎？」
心性第二