将不知南乎？不知东乎？西乎？无北尔思，无南尔思，无东西尔思，合北南西东而立中焉，斯学耳矣。子里象山，象山子曰：『东海有圣人出焉，同此心，同此理也。西海有圣人出焉，同此心，同此理也。南海北海有圣人出焉，同此心，同此理也。』」或曰：「陆子於是乎知道矣。」甘泉子曰：「然。然而隘矣。曷不曰：『东海、西海、南海、北海之人，同此心，同此理』乎？记曰：『中心无为，以守至正。』黄生之归书屋也，中心而思焉，得之矣。」嘉靖丙戌秋九月
跋范文正公家书墨迹后
范文正公，一代伟人也。今读其书，观其手迹，想见其人，如高山大林，虎豹蹲踞，可望而不可即。如深渊巨泽，龙蛇出没而不可测。又如青天白日，照曜万物而不可欺。此所以立朝廷，镇西夏，夫人敬信而畏之也。此无他故，诚而已矣。诚斯明，明斯威，威斯重。重则不动而信，威则不杀而畏，明则不察而敬，其诚之所为乎！识者谓其自先忧后乐中发之。夫先忧后乐，以天下为一心，圣人之学也。能尽之者，其惟至诚乎！其次勉焉。若公者，虽曰未学，吾不信矣。公之裔孙彦奎，能慎守其家学者，谒予跋其后。
读累朝恩命录
右累朝恩命录共一卷，乃太子少保南京大司马梧山李公集其膺受列圣宠命，以藏於家，以贻於子孙者也。自为兵科给事中，而右副都，而左副都，三代诰敕凡十一道。自为山东临清、济宁兵备副使，而巡抚河南，而苏、松等处，而户部右侍郎，而巡抚应天等处，工部尚书而总理粮储，工部尚书兼左副都，而进太子少保，而参赞机务，南京兵部尚书，敕谕凡二十三道。臣俯而读，仰而叹曰：「富矣哉！如纶如綍，抑亦可以观勋劳矣。今夫观於三代之诰敕，即书文侯诸命『昭乃显祖，追孝前文人』者也。观诸敕谕，即书之命益君陈毕命以保厘成周者也。浩乎如天地之高广，昭乎如日月之照临，焕乎如云汉之昭回矣。岂非公之行能声实所致耶！」窃闻之，公自为兵科，以至南大司马宫保也，自黄门山东、河南以至应天、苏、松、南京留后也，所至有伟绩，振民弊、举人才、兴水利、御孽寇，表表可见。所谓行能声实，以致膺宠命者耶！是宜人之附於书之后，以传今垂后矣。若夫使若水有言焉，其何以能加显益於斯者哉！是犹欲赞天地之高广，称日月之照临，美云汉之昭回者乎？无容赘矣。虽然，书诸篇亦史臣之所序也，若水尝为史臣，故不辞而书於后。丁亥 月 日
企庵铭有序
休宁乡荐士陈生有容从予讲学二年矣，道其家君司训企庵子企慕古人，於予有私淑之愿。予欲其反诸身自求自得焉。为之作企庵铭。
夫企古者，曰：「古之人，古之人。」夫古人之人，人也。企於人，孰与企於其身？企於身，孰与企於其心？企身者妙迹，企心者妙神。惟神也，故企贤亦贤，企圣亦圣，企天亦天，是谓自企。自企者，匪人其圣，匪苍其天，乃其自圣自天，本体自然。企庵、企庵，勉旃！勉旃！
心性图(图形，尚无资料)
上下四方之宇
未发 已发 仁之端
心 敬 义之端 敬
性 心 性 情 万事万物天地心
图 始 礼之端 终
之中 之和 智之端
古今往来之宙
心性图说
性者，天地万物一体者也；浑然宇宙，其气同也；心也者，体天地万物而不遗者也。性也者，心之生理也，心性非二也。譬之谷焉，具生意而未发，未发故浑然而不可见。及其发也，恻隐、羞恶、辞让、是非萌焉，仁义礼智自此焉始分矣，故谓之四端。端也者，始也，良心发见之始也。是故始之敬者，戒惧慎独以养其中也，中立而和发焉，万事万化自此焉达，而位育不外是矣。故位育非有加也，全而归之者耳。终之敬者，即始之敬而不息焉者也。曰：「何以小圈？」曰：「心无所不贯也。」「何以大圈？」曰：「心无所不包也。包与贯实非二也，故心也者，包乎天地万物之外，而贯乎天地万物之中者也。中外非二也，天地无内外，心亦无内外，极言之耳矣。故谓内为本心，而外天地万事以为心者，小之为心也甚矣。」
四勿总箴图(图形，尚无资料)
与 天 高 明
视
敬 知 听
心 勿
义 行 言
动
与 地 广 大