科学与文明 -05-古籍收藏 - -08-集藏 -01-四库别集
34-五岳山人集-明-黄省曾-第57页
则晋人云以寡君之未禘祭何也黄子曰此左氏之妄也彼覩夫吉禘庄公之文以为凡国君者丧毕而当禘不知此礼也者本鲁礼也不当施之于晋也故左氏亦尝有云矣鲁有禘乐宾祭用之明诸侯之无禘也乃今以晋为有禘此左氏之自相矛楯者也夏侯孺曰禘而非祫也孔安国论语解曰禘祫之礼为序昭穆故毁庙之主及群庙之主也皆合食于太祖灌者酌郁鬯灌于太祖以降神也既灌之后列尊卑序昭穆而鲁之逆祀跻僖公乱昭穆也故仲尼不欲观之矣此说其亦无征乎匪升群庙何为其昭穆也黄子曰夫所谓序昭穆也者乃先陈设夫座位者也位定也而后灌以降神矣既灌也而后迎牲寻以献矣何得先灌而后设之位乎夏侯孺曰邢昺疏云言既灌地降神之后始列木主以尊卑陈列于太祖之前太祖东乡昭南乡穆北乡鲁跻僖公则昭穆之位乱矣故孔子不欲灌后观之也黄子曰吾将即邢疏而喻子其疏不云乎三年一祫五年一禘禘所以异于祫者毁庙之主陈于太祖者得与祫同未毁庙之主则各就其庙而祭也如其说也则鲁之跻僖公也在文公之二年秋八月丁卯大事于太庙跻僖公也则新主方入所谓未毁之主也自当祭诸僖公之庙巳尔安有始列木主也而陈于太祖之事乎大抵疏之弊也以畅折注说为务而罔顾于经文者也且孔子之不欲观果在昭穆之乱也则在灌之先亦可恶矣何必待灌而方厌之也夫仲尼之叹盖叹鲁之僭也然而曰既灌而不欲观者盖灌也者所以降太祖之神也鲁以周公为太祖则所降者周公而已矣周公虽有勋劳其颂也敦商之旅克咸厥功而巳非受命而王者也夫禘者必继世之天子禘于受命而王者之庙则所灌而降者王者之神也鲁以诸侯干禘而灌以降者仅仅夫臣子之神已尔非不王不禘之义也故仲尼自灌以往不欲观之也非禘而禘故叹也圣人之微词也叹禘灌于周公之庙犹之夫叹雍彻于三家之堂之礼运曰鲁之郊禘非礼也周公其衰矣仲尼不欲观焉非一日矣夏侯孺曰孺知之矣昔者门人有请禘之说者其闻叹而疑焉者乎是欲因禘之说而得其叹之心也然而仲尼荅之不知者何也黄子曰难言也王者禘其祖之所自出以其祖配之祭于祖庙者亲亲也位至于祖极矣而又推其自出卑祖主于配位尊尊也亲亲仁也所以教天下之孝也尊尊义也所以教天下之弟也孝弟达乎天下而不治平者未之有也必王者而后行之也故曰不王不禘甚哉成王之不知此义也而赐之伯禽之不知此义也而受之其鲁之子孙又不知此义也而嗣为之孔子安得无云不知也夏侯孺曰祫禘之说贾逵刘歆则云一祭二名礼无差降也王肃则云禘祫殷祭也群主皆合举祫而禘可知也禘祫谓之殷者祖宗并陈昭穆皆列故也使禘也毁庙祭于太祖而六庙在前不合非礼也由是观之则祫之与禘其果一祭而二名者乎黄子曰祫自为祫也不可混之禘禘自为禘也不可混之祫名殊祭异安得而一之也祫何自而生乎生于三年之丧也何生乎三年之丧也春秋传曰凡君卒哭而祔祔而作主曲礼曰揩之庙立之主曰帝盖新主方入与先君以相接也毁主当祧辞群庙而将远也则一主若来一主若去夫人情之遇此也不能恝然矣先王因推聚会之情而制为合食之飨故古者天子诸侯三年丧毕皆合先祖之神而享之孝子之情也如杜佑所谓虞夏先王崩新王元年二年丧毕而祫殷先王崩新王二年丧毕而祫周制天子诸侯三年丧毕禘祭之后乃祫于太祖来年春用禘于庙者是也既以祫禘为同则今年既祫之矣而来年又禘不几于烦且渎乎先王礼意必不然也其今祫而明禘者何禘又生乎祫者也何生乎祫也夫祫者合也毁庙之主守祧出而待合未毁之主大宗伯升而待合皆入太祖庙室之奥于是布位太祖东面太祖之子在席前之北南面为昭次昭之子在席前之南北面为穆以次而东孙与王父并列至于檷而后巳此祫祭之位也祭而至于祫也先王事先之意可谓尽矣然犹未也其心以为祫而合食于太祖是吾之飨先至太祖而止矣然而太祖之先岂无自出者乎太祖之心于其所自出也独不思以飨之乎吾能尽吾心于太祖而不能尽太祖之心于其先是非制礼之全也故祫之后而复有禘也夏侯孺曰太祖之所自出何不并于祫而祀之乎黄子曰不得而并也祫之祭也太祖东面使以自出之祖并而祭之则自出之祖又当东面太祖降而为配失其尊矣众主方合其庙以为食而本庙之主反降而为配则与众主之合者何以异乎此自出之祖所以不得行于祫也此祫之外而禘之所以兴也故曰禘生于祫也逵歆之说于是乎不通矣若肃之见则袁准辨之矣准之言曰礼不王不禘诸侯不禘者降于天子也若禘祫同贯则诸侯亦不得祫非徒不禘也此辨彰矣盖着禘独行于天子祫可达于诸侯祫也禘也异也非同也不可诬而一也肃又推详事理以为举禘之时毁主既并六庙独遗之为非也又驳郑义禘者各于其庙禘若各庙则无以异于四时常祀不得谓之殷祭故必欲同贯于祫也要而论之则郑义王驳皆非也按杜佑云虞夏祫后三年夏特禘四年夏祫禘殷三年春特禘四年春特禘则禘之为言亦有虞夏殷四时之祭名也但特之与祫其义不同特者独也凡言特者独于各庙祭之也祫者合也凡言祫者合于祖庙祭之也则春秋左传所书禘于各庙者多踵古祭四时之名非三年丧毕祫后大祭之禘也玄覩春秋之文也遂附会之以为大祭之禘禘于各庙肃覩此义有乖于殷祭也故又附会之以为群庙之主必尽合如祫而后成禘为殷也何以知二说之皆非也观之诗曰雝禘太祖也则知郑玄云禘于各庙之说非也观曾子问曰非祫祭则七庙五庙皆虗主则知王肃各庙并升之说非也盖玄以附经而误肃以驳玄而误者也夏侯孺曰夫子之论