见《旧唐书·宪宗纪》。其徒咸白冠，戒荤酒，夜聚淫秽，画魔王踞坐，佛为洗足。盖白灵、白莲之流，原与耶稣之教无涉。特以其教因回回以入中国，凡回回所奉之默德那国王穆罕默德，既以生而灵异，尊为天使，（其国语称“别谙接尔”。）设教复专取事天。而《天方古史》又称：“阿丹（即亚坍。）奉真宰明谕，定分定制，传千余载，洪不泛滥，有大圣努海治世，使其徒众治水，因而有人。”一与摩西、耶稣所传之说，所行之迹，若合符节。且后世回人之称清真教者，祀天礼拜，所事胥同。又《景教碑》一曰“常然真寂”，再曰“戢隐真威”，三曰“亭午升真”，四曰“真常之道”，五曰“占青云而载真”。其以真立教，最为明晰。而今之清真寺，人称之曰回回堂，其自称则曰真教寺。合观诸说，则末尼本同回回，而回回本同景教，是二是一，似皆从耶稣而来，仍与耶稣相混，其变乱于后人耳目，同而实异，异而实同，未可为之一一剖其端而理其绪矣。（按：《天方古筠》：冲地，亦名天堂，又名西域，与回回为邻，明宣德间始入贡。今之清真寺，盖两而一之。且更自衍其说：谓阿丹传施师，师传努海，海传易卜剌欣，欣传易司马仪，仪传母撤，撤传达五德，德传尔撤。尔撤不得其传，六百年而后，穆罕默德生，命曰哈德，国中有佛经三十藏，自阿丹至尔撤，得百十有四部。其经之降与母撤者，名《如讨剌特》，降与达五德者，名《则逋尔》，降与尔撤者，名《引支纳》，皆经之大者。自穆罕默德按经六千六百六十有六章，名曰《甫尔加尼》。其余则今清真教所诵者。其说虽诞，然即此可见其与景教、天主教各别源流。顾所守诸迹，则又确同一鼻孔而出，真令人不可推测矣。）
（【至此乃畅加论断。】）总而论之，其所云天堂地狱，而与释氏同宗。其福善祸淫之说，即儒家作善降祥，不善降殃之理，亦即后儒天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人入之意。惟是，释氏之始，其宗旨本尚寂灭，意主清修。而其徒之劝人信奉，乃增出拜祷唪诵之事，已失之远矣。
耶稣之教，则但就日用所行之有益无害于人者为善，而尤以礼拜为尊崇。其劝人信奉之心，则视释氏尤切。惟切故殷，遂不计其地、其势、其人之可传与否，而必专心致志，无所不用其劝矣。
然则其传教之心迹，仍与释氏小异大同。所不同者，释氏以轮回受生为赏罚之究竟，善恶之出路，犹是随造化为消长。事之有无未可知，顾小说家时有魂游地府者，未可执理而骤穷之，但为儒者之所不道耳。此则以复活期在一旦，又取死后已化之骨骸，至此各赐以灵神，使相与永存不坏。明知人葬久，则骨化尘土，且有销毁于水火猛兽，当时已并骨无存者，但归于天能造物，何死人之不可起，白骨之不可肉，则姑舍其事而论其理矣。除至善至恶，仍各归天堂地狱外，余则并存世间。人类至此无死无生，听此数千万亿不鬼不仙之灵魂，充塞天壤，无论造而不化异彼苍消息盈虚之常，且宇宙内亦安得有如许广大幅员，载此开辟至今如恒河沙之众？将使齐其贵贱亲疏于一致乎？抑此中复为之区别其等次乎？岂日日群居聚处，安于无所事事，得逍遥翱翔于空虚廖廓之表乎？抑既各与以神通，复责以职守乎？将使生前之父子、兄弟、夫妇、朋友遇之而漠不相识乎？抑仍以类聚乎？君父至尊，旧为之臣子者，乃等诸陌路，其魂也而谓之灵乎？
且第即其说而问之：天果将来有齐集审判之日，是生人之类自此终，灵魂之躯自此始矣。无论审判不知迟至何代而后举，而自耶稣至今已千余年矣，何以不一行审判乎？即以今论，中国生齿数千万，逆推至自有生人以来，更合以数大洲之死去见在者，断断乎不可以数计明矣。然则灵魂遍满寰区之内，必待审判而后登者。登而入者入也，今未登未入之前，自散诸浮阎世界矣，果将何地以处之耶？雷为天声，为响最巨，然震惊止百里耳。试问：分列左右候判之魂，当时加以问答，能使遍听而共喻耶？不敢知也。
又释氏绝去父子婚偶，使无为其徒者，则人道立绝，其说已立穷矣。今所传《十诫》中所言，孝父母止在能养，而必以不劝入教为不孝。又以一夫一妇居室，同于始生人类之男女，而以娶妾传嗣为犯天父之诫，故虽听绝嗣而不许人有妾媵，是又与释氏同为内地难行之事矣。
中国先圣后圣一中相传，人率性而为善，而希贤希圣皆善也，溺于物欲，乃渐积于恶矣。有善不伐，岂望其报；为恶不改，难逃于法。故朝廷之爵禄、车服，即所以待君子也；五刑之属三千，所以待小人也。至于不孝之子，往往殛于震雷。又风雹、水火、疠疫、地震，动戕百万生灵，有事后之赈恤，无事前之防范，此又在圣道治化之外。其赏善罚恶之偶验偶不验，则天道主之。窃为之窥测其端倪，似大有以一儆百之微旨寓于其中。
天地之大，虽圣人有所不知，则归于造物之不可测。所谓六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议也，故但曰阴阳不测之谓神而已。惟王者事天明，事地察。大君为天地宗子，天子之所攸称也。古圣贤所谓畏天、敬天、不敢亵天者，初无日事祷告之文也。天生地成，覆载同功，