兵？兵者，先王之所以威不轨、而昭文德也。几微之权，死生之地，而圣人之所谨焉者，今而曰『俎豆干戚可以为矣，何事鱼丽？』夫如是，则消锋镝、铸金人足以为治，而司马炎不生事于晋萧俛，段文昌之俦不生事于唐矣。作易者曰：『此毒天下而人从之，吉。』岐雷、俞扁不惟参苓之养性也，而劫痼攻积巴菽、殂葛，犹不得，而后之以毒攻毒有至仁焉。是故善去兵者，不去兵。道、德、仁、义素着于躬，礼乐、教化日渐于民，其所以为万世帝王之业者，固自有然。然一罅隙之或阙，则固将有乘之者出，此卒伍之法。搜阅之时，击刺之具、侵伐之典所以必修明于闲暇之日，谓之有政。俎豆之中，有军之容，固非徒俎豆也。干戚之内，有兵之僃，固非徒干戚也有军之容。是故莱人不得以兵劫有兵之僃，是故苗民不敢以势抗。今顾曰舜孔未学，岂书生所知哉？成安君号儒者，称义兵者无事诈谋、奇计，卒为韩信斩之泜水之上。是以圣王以战去战，非好兵也，不得已而后动。不敢为主而为客，非去兵也。不得已而后应，而汉祖平城之困、唐宗安史之屈，失于黩也。陆机河桥之败，房管、陈涛之奔，失于易也。惟非兵之咎也，主以仁义扰，以信礼不得已，然后用。如舜文之当，然范蠡之审，谛马服之不敢。易言『王，忠嗣之本，不生事』，如是可矣，又何必去之？然后为仁义，与若蚩尤之斩乂、秦赵之坑夷，曾不足为齐晋道，又乌足以言兵邪？彼光武之欲三十年不言，盖有为而发也。】
遂人氏
不周之巅，有宜城焉，日月之所不届，而无四时昏昼之辨。有圣人者，游于日月之都，至于南垂，有木焉，鸟啄其枝，则 然火出。圣人感之，于是仰察辰心，取以出火，作钻燧，别五木以改火。
上古之人，茹毛而歃血，食果蓏、 ，膻腐馊漫，内伤荣卫，殒其天年。乃教民取火以灼，以炳，以熟臊胜，以燔黍、捭豚。然后人无腥 之疾。人民益伙，羽皮之茹有不给于寒，乃诲之苏冬而炀之使人得遂其性，号遂人氏，或曰燧人。顺而不一，于是穷火之用，而为之政。春季以出，樵终以纳，异其时也，以济时疾。郁攸之司，九变七化，火为之纪，谓木器液。于是范金合土为釜，作烓高瓯瓿成物化物，而火之功用洽矣。
当是时也，天下多水，教人以渔，雒出四佐，以代天理物，乃大臣职【天皇辅有三名，故皇帝象天文以制官。贾公彦谓伏羲之前虽有三名，未必其立官位，至黄帝时名位乃具尔。】命明由政乎升级，毕旈辨乎方色，成博受乎古诸，陨 录乎延嬉。四后职，而天道平、人事理。龙图呈瑞，龟字效灵。以时占建而正方，握几矩表计寘，指天地以布躔而齐七政，始注物、虫、鸟、兽之名，通国至轻重以转民至赀。
人滋反醇，情欲蠢动，好嗜外迫，则冒礼而忘形，以贱其神。乃制男子三十而取、女子二十而归，以息其民为之进退，以耻其凡。是故父老而慈，子寿而孝，着之世姓，而法自是作，礼由此显矣。治律嵩高之石室，以火着记。百有三十载。
赞曰：
粤有大圣，游于南垂。别火渗代，违其羽皮。以炮以燔，与人遂性。占建握机、方躔，以正式通轻重。远近化居，四佐受职，小大以孚。男取女归，以息以耻。父老子寿，礼由显矣。
【颜子将之齐，孔子有忧色，子贡问焉。子曰：『善哉问。昔者管子有言，丘甚善之：「褚小者，不可以怀大；绠短者，不可以汲深。」故命有所成、而形有所适者，不可以损益也。吾恐回与齐侯言黄帝、尧、舜之道，而重之以遂人、神农之言。彼激昂内求诸己而不得，则惑矣。不得而闻矣。舍者君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇而已矣。』圣人之道，造端乎夫妇，夫妇正而天下定。是故遂人之制男女，必致其详。纡观乎此，然后知后世婚娶之道生也。夫元气之所孕，始于子，立乎巳。子者，字之始；而巳者，包之始也。自子推之，男左行三十而立；于巳，女右去积二十而合。于巳，正阳也，阴实从焉。是故圣人因是而制礼。三天两地，自然之数。妃也，自巳而壬之，男十月毓于寅，女十月毓于申。申为三阴，寅为三阳，故年运起焉。日生于甲，月生于庚，日月西东，夫妇之象也。甲统于寅，庚统于申，是故阴阳之合必以正、将以顺性命之理尔。】
【嗟乎！斧斤以时入山林，则木得其性而材不可胜用矣。先王之制得其时，故人皆迪智而寿命长。及下之世，不知乎此，动违其时，是故残其生、贼其性，而每至于夭折。韩稚有言：钻火变胜之下，父老而慈，子寿而孝。羲轩而降屠屠焉，以相诛灭淫于礼、乱于乐，嚣薄浇伪，淳风礈矣。而或者谓南地薄残，婚宦及早，而王肃之徒遽取经，谓三十、二十，孔子以为礼之极矣。圣人之制法哉，虽然，景公胡为而不足语邪？彼受弒兄者之立也，而遂相之爱荼之世也，而遂立之君臣、父子、兄弟、夫妇有一乎。此其所以发为政之问，而孔子告之以君君、臣臣、父父、子子者，诚以景公于此有所不至故也。然则景公果足以遂人之道告乎？至彼妄士不知其君而夸焉者，又多矣。孟轲氏之欲齐王汤武宜也，而公孙鞅遽以帝道说秦孝公，何邪？抑不知孝公之不足以帝道说邪？亦鞅之所说之帝道赝邪？握巨而兼