左旋
，故祀以为稷。”
〔五〕拾补曰：“此文有讹，当云‘若稷是谷神，祭之用稷，反自食也’，‘也’与‘邪’通。应氏以社稷是人神，驳孝经说，其实上所引出援神契，文不全，通典亦引其说云：‘稷乃原隰之中，能生五谷之祇。原隰之祇，祭谷何害？’”札移云：“案卢校非也。‘则’与‘即’通，‘不得稷米稷’，当作‘不以稷米祭稷’，此篇说社稷五祀，皆本许氏五经异义说，礼记郊特牲孔疏引异义：‘许君谨案：礼缘生及死，故社稷人事之，既祭稷谷，不得但以稷米祭稷，反自食。
’可据以校此文。”器按：郊特牲疏引异义：“今孝经说：‘稷者，五谷之长，谷众多，不可遍敬，故立稷而祭之。’古左氏说：‘列山氏之子曰柱，死祀以为稷，稷是田正，周弃亦为稷，自商以来祀之’，下接‘许君谨案’云云”，孙引未备，故补之。
〔六〕 左传僖公十九年，“缯”作 “鄫”，杜注：“睢水出受汴，东经陈留、梁、谯、沛、彭城县入泗。此水次有妖神，东夷皆社祠之，盖杀人而用祭也。”器案博物志：“琅邪临沂县东界次睢有大丛社，民谓之食人社，即次睢之社也。”
〔七〕 杜注：“谓若祭马先不用马也。”器案：左传昭公十一年：“申无宇曰：‘五牲不相为用。’”亦是此意。
〔八〕 “民”下，原有“人”字，左传无，此后人以避唐讳旁注“
人”字误增，十反篇亦有此文，正无“人”字，今据删。
〔九〕小雅吉日作“吉日维戊，既伯既祷”，此疑涉下章“吉日庚午”而误。毛传：“维戊，顺类乘牡也。伯，马祖也。重物慎微，将用马力，必先为之祷其祖。祷，祷获也。”笺云：“戊，刚日也，故乘牡为顺类也。”尔雅释天：“既伯既祷，马祭也。”郭注：“伯，祭马祖也，将用马力，必将祭其先。”周官甸祝“马禂”，杜子春曰“禂，祷也，为马祷无疾。”引尔雅为证。说文禂下云：“祷牲马祭也，从示周声。诗曰：‘既祃既禂。’”盖三家异文。
汉书叙传引诗“是类是祃”，注引应劭曰：“礼，将征伐，告天而祭，谓之类，告以事类也。至所征伐之地，表而祭之，谓之祃。祃者，马也；马者，兵之首，故祭其先神也。”说与此异，盖误以师祭为马祭，故又从而为之辞耳。
○灵星
俗说：县令问主簿：“灵星在城东南，何法？〔一〕”主簿仰答曰：“唯灵星所以在东南者，亦不知也。〔二〕”
〔一〕 史记封禅书正义引庙记、续汉书祭祀志下注引三辅故事、御览五三二引三辅旧事，并云：“长安城东十里有灵星祠。”通典礼四：“周制：仲秋之月，祭灵星于国之东南。”
〔二〕 论衡祭意篇：“世儒案礼，不知灵星何祀，其难晓而不识，说县官名曰明星云云。 ”疑此即当时案礼之事也。
汉书郊祀志：“高祖五年，初置灵星，祀后稷也，欧爵簸扬〔一〕，田农之事也。〔二〕”
〔一〕 “欧”当作“驱”，续汉书祭祀志下作“驱”，汉书百官公卿表下注：“‘驱’读与‘驱’同。”又韩信传注：“‘驱’与‘驱’同。” 文选风赋注：“‘驱’，古‘驱’字。”
〔二〕 史记封禅书、汉书郊祀志并云：“其后二岁，（前言“天下已定”，乃高帝五年，此言“其后二岁”，则七年也。）或言曰：‘
周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。’于是高祖制诏御史：‘其令天下立灵星祠，常以岁时祠以牛。’”按玉海九九以其后二岁，即高祖八年。续汉书祭祀志谓“汉兴八年，高祖立灵星祠”，通典礼四同，论衡祭意篇又谓“高皇帝四年，诏天下祭灵星”，独断上、汉旧仪（封禅书正义引）并云在高祖五年，与此同。北史刘芳传：“芳疏云：灵星本非礼事，兆自汉初，专为祈田，恒隶郡县。郊祀志云：‘高祖五年制诏御史，其令天下立灵星祠，牲用太牢，县邑令长得祠。
’晋祠令云：‘郡县国祠稷社先农，县又祠灵星。’此灵星在天下诸县之明据也。”续汉书祭祀志下：“汉兴八年，有言：‘周兴而邑立后稷之祀。’于是高帝令天下立灵星祠，言祠后稷而谓之灵星者，以后稷又配食星也。旧说：星谓天田星也。一曰：龙左角为天田官，主谷，祀用壬辰位祠之，壬为水，辰为龙，就其类也，牲用太牢，县邑令长侍祠，舞者用童男十六人，舞者象教田，初为芟除，次耕种，次耘耨驱爵及获刈春簸之形，象其功也。”
谨按：祀典，既以立稷，又有先农，无为灵星，复祀后稷也。左中郎将〔一〕贾逵说，以为龙第三有天田星
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