左旋
，灵者神也，故祀以报功〔二〕。辰之神为灵星〔三〕，故以壬辰日祀灵星于东南〔四〕，金胜木为土相〔五〕。
〔一〕 后汉书贾逵传：“和帝即位，永元三年，以逵为左中郎将。”书钞设官部引汉官仪：“五官，左、右中郎将，秦官也，秩比二千石，凡郎官，皆主更，直执戟宿卫。”
〔二〕 独断上：“旧说曰：灵星，火星也。一曰：龙星，火为天田。”史记封禅书集解、汉书郊祀志注并引张晏云：“龙星左角曰天田，则农祥也，晨见而祭。”
〔三〕 刘宝楠愈愚录二曰：“灵星，即龙星角亢也，故又曰角星；龙属辰为大火，故又曰火星；辰为农祥，故又曰农祥；又曰天田星；星色赤，又曰赤星；灵通作零，又曰零星。”案：淮南主术篇： “君人主其犹零星之尸。”后汉书高句骊传云：“好祠鬼神、社稷、零星。”字皆作“零”。
〔四〕 后汉书东夷传注引“辰”上无“壬”字。朱亦栋群书札记曰：“零星二字，切音为辰，此古真、青之所以通也，犹曰辰星云尔。祠于东南者，因其方也。”
〔五〕史记封禅书正义引汉旧仪：“五年，脩复周家旧祠，祀后稷于东南，为民祈农，报厥功。夏则龙星见而始雩，龙星左角为天田，右角为天庭，天田为司马，教人种百谷为稷。灵者，神也，辰之神为灵星，故以壬辰日祠灵星于东南，金胜木为土相也。”案：毛诗丝衣序：“绎宾，尸也。高子曰：‘灵星之尸也。’”说者谓高子与孟子同时，即所谓“固哉高叟”者，则灵星之祭，自周已然。汉因周祭后稷而立灵星之祀者，周、汉皆祀天田，以后稷配之也。
古之祀典，尤重农事，故稷与先农，不嫌重复，何独疑于灵星之重祀后稷哉？刘芳袭仲远之说，谓灵星本非礼事，兆自汉初，非也。
○灶神
礼器记曰：“臧文仲安知礼？燔柴于灶，灶者，老妇之祭也，故盛于盆，尊于瓶。〔一〕”
〔一〕 今礼记礼器，“灶”作“奥 ”，郑注：“‘奥’当为‘爨’，字之误也。或作‘灶 ’。……老妇，先炊者；盆、瓶，炊器也。明此祭先炊，非祭火神，燔柴似失之。”正义：“或作‘灶’者，诸礼记本有作‘灶’字，故云或也。”器案：应氏所见礼记，字正作“灶”。
周礼说：“颛顼氏有子曰黎，为祝融〔一〕，祀以为灶神。〔二〕”
〔一〕 此古周礼说，见五经异义（详后）。史记历书集解引应劭曰：“黎，阴官也。”汉书百官公卿表注，应劭曰：“颛顼氏有子曰黎，为祝融五行之官，封为上公，祀为贵神。”
〔二〕 说文：“周礼以灶祠祝融。 ”（今本脱，段从史记五帝本纪索隐补。）左传昭公二十九年疏引贾逵云：“祝融祀于灶。”淮南时则篇注云：“祝融，吴回为高辛氏火正，死为火神，讬祀于灶。 ”并用古周礼说。淮南泛论篇：“炎帝作火，死而为灶。”炎帝为火德之帝，祝融为火官之神，故同有灶神之说也。
谨按：明堂月令：“孟冬之月，其祀灶也〔一〕。五祀之神，王者所祭〔二〕，古之神圣，有功德于民，非老妇也。〔三〕”汉记：“南阳阴子方〔四〕积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊，而灶神见〔五〕，再拜受神〔六〕，时有黄羊，因以祀之〔七〕。其孙识〔八〕，执金吾〔九〕，封原鹿侯。兴卫尉，鲖阳侯〔一０〕。家凡二侯〔一一〕，牧守数十。其后子孙常以腊日祀灶以黄羊。〔一二〕”
〔一〕 明堂月令，即小戴记之月令，蔡邕作月令章句，即据小戴记，其释月令篇名云：“ 成法具备，各从时月藏之明堂，所以示承祖考神明，不敢泄渎之义，故以明堂冠月令以名其篇。”今礼记月令作“
孟夏之月”，吕氏春秋四月纪同。应氏此篇，多本五经异义，通典、御览引异义，亦作“ 孟夏之月”（详后），此作“孟冬之月”，误。
〔二〕五祀有二。一为五行之祀，左传昭公二十九年：“魏献子问蔡墨曰：‘社稷五祀，谁氏之五官也？’对曰：‘少皞氏有四叔：曰重，曰该，曰修，曰熙。实能金木及水。重为句芒，该为蓐收，修及熙为玄冥，此其三祀也。颛顼氏有子曰黎，为祝融，共工氏有子曰句龙为后土，此其二祀也。’”大宗伯：“以血祭祭五祀。”后郑所谓“五官之神”是也。一则月令所谓“春祀户，夏祀灶，中央祀中霤，秋祀门，冬祀行”是也。并见礼记祭法。
〔三〕 礼记礼器正义引五经异义： “灶神，今礼戴说引此燔柴盆瓶之事。古周礼说：‘颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。’（荆楚岁时记注引
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