左旋
优柔寡断，处家则嘻嗃，处国则杭陧，此种人最误事，虽有忠肝义胆，苦心孤诣，危言耸听，婉辞导聪，而先事预筹，当机不决，我末如之何也，已矣。读陈淳《北溪字义》二卷。北溪为晦庵弟子，此书乃宋儒训诂之学，即《四库总目》所称顾秀虎校正本也，目中附《论朱子读书法》、《科举之学》及《北溪传略》则无之矣，剖晰理致精粹可玩，论鬼神尤畅达，非程端礼《性理字训》所能仿佛也。
十八日癸亥（10月22日），阴雨竟日。美叔来函，赠张子和先生《小嫏嬛福地随笔》十册，乃用铅字排印者，并云邮政事沪友已与雷税务司商准，俟领到信箱即拟开办。读陈建《学蔀通辨》六卷，《前编》三卷，《后编》三卷。是书专辨朱、陆异同，大略言自老庄以来，异学宗旨专是养神，《汉书》谓佛氏所贵修炼精神，象山讲学专管归完养精神一路，其假老佛之似，以乱孔、孟之真，根底在此。前编上卷著朱子早年尝出入禅学，与象山未会而同至，中年始觉其非而返之正也。
中卷著朱子方识象山其说，多去短集长，疑信相半，至晚年始觉其弊而攻之力也。下卷著朱、陆晚年冰炭之甚，而象山既没之后，朱子所以排之者尤明也。后编上卷载象山师弟作弄精神，分明禅学，而假借儒书以遮掩之也，此为勘破禅陆根本。中卷载陆学下手工夫在于遗物弃事，屏思黜虑，专务虚静，以完养精神，其为禅显然也。下卷载象山师弟颠倒错乱、颠狂失心之弊，其禅病尤昭然也。大抵前编破朱子晚年与象山合辙之蔀，后编则专攻象山之失，禅学之非，盖因明季阳明一派心学猖狂而作，非好辩也。
十九日甲子（10月23日），晴。与戴诒谷、冯仲帆书。与唐羲人书，借《娄东杂著》中《梅村集外诗》，时新得程迓亭《梅村诗笺》，拟与靳氏《集览》、吴氏《笺注》钩校同异，著《小笺》以附程书。程书无刊本，告成在《集览》之后，兼采吴氏说则及见吴注矣，今通行惟《集览》本，《吴注》已日罕，程氏书传抄不易，惜无有力者为刊行之。读陈建《学蔀通辨》六卷，《续编》三卷、《终编》三卷。《续编》著陆学渊源于释氏，上卷著佛学变为禅学，所以近理乱真，能溺高明之士，文饰欺诳，为害吾道之深也。
中卷著汉唐宋以后学者多淫于老佛，近世陷溺推援之弊所从来者远也。下卷著近年一种学术议论类，渊源于老佛，其失尤深而尤显也。《终编》则内修自治之实，上卷载心图心说，明人心道心之辩，而吾儒所以异于禅佛在此也，此正学之标的也。中卷著朱子教人之法，在于敬义交修，知行兼尽，不使学者陷一偏之失，而流异学之归也，此圣学之涂辙也。下卷著朱子著书明道，辟邪反正之大有功于世，学者不可骋殊见而妄议也。《续编》下卷专辟阳明其卫道之力勇矣。
昔曲园先生谓赵瓯北诗那咤卸肉事必出释典，今读陈氏《终编》上卷，引严沧浪评诗，犹那查太子析骨还父、析肉还母，未知沧浪系本俗传，抑别有出处也。
二十日乙丑（10月24日），晴。午后，偕植儿至何市，观匠人修屋，从市后行，人无知者。归途纵眺，蓼江芦白，杂以乌桕丹枫，宇宙至此，可谓煊烂之极，迨木落山空，正是归于平淡，惟平淡也故能磨练冰霜、支撑傲骨耳。读张燮《小嫏嬛福地随笔》一卷。读唐甄《潜书》一卷上篇上。此书述圣尊孟子而祧象山、阳明，以先立乎其大与致良知为本，论政治则以返朴崇俭，棉桑树牧，富民为先，盖杂霸之学不纯乎王者也。《尊孟》、《宗孟》、《法王》诸篇乃其宗旨所在，其云：“阳明子有圣人之学与才，自孟子而后无能及之者。
”可知趋响矣。《虚受》篇谓：阳明有圣人之学与才，而无其德，“以其小仲尼而自擅为习兵也”。此言亦深中阳明之病。《敬修》篇云：“心无散时，气无暴时，是为能敬。”此数语纯粹无弊，而其下又杂之以事功，则偏畸矣。甄原名大陶，字铸万，四川夔州人，侨寓昆山，顺治丁酉举人，官长子县知县，有《圃亭集》，《性功》、《非文》、《取善》、《善施》、《权实》、《富民》、《尚朴》、《六善》、《大命》、《抑尊》、《为政》、《教蚕》、
《惰贫》、《备孝》、《明悌》、《内伦》、《名称》、《五形》、《受任》、《利才》二十篇皆录入《经世文编》。
二十一日丙寅（10月25日），晴。毕稚琛十五日函云，被闽友亏累，六月下旬乘轮往福州料理，前日始回沪。黄少彭函云，永昌事崇令田公于前月出详，准业户缴价，以顺舆情。据户书袁菊卿云，详文系内稿所引，各沙比例均误，
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