左旋
每思追录存没诸友姓氏，录成一卷，置之座右，暇时偶一披阅，其性情意思之所在，历历见之目前，以代把晤。年来奔走风尘，略无宁晷，今雨窗独坐，无客无书，遂取笔研，游神往昔，见二十年来衮衮诸公，去来我前，如野马尘埃之奔驰于窗隙也。人人有此一种境界，但未一静观耳。尽一日心力，忆得三百余人，草录一纸，他日有触绪而来者，可以续入，亦非何、刘、沈、谢矣。
偶念《小雅。绵蛮》章，因念巢于深树，不过一枝，知止乎其所不知，至矣。吾将止于斯乎？进而观之，天人上下之间，未尝有一息之或止也。草木不止于地也，鸟兽不止于草木也，人不止于禽兽也，何也？草木若止于地，胡为乎脱（案脱原作说）甲而蒙芽也；鸟兽若止于草木，胡不树根于土，而走陆飞空也；人若止于禽兽，胡为乎不披毛而戴角也。由此观之，则天固不止于人矣。天之不止于人，犹气之不居于水下，而火之不伏于地中也。气居水下，必泡而起；
火伏地中，必奋而出。天不止于地，故必学以求通也。圣人因是，故天池为鹏之所止，而王畿为民之所止也，至矣哉！《大学》之言曰：“止于至善。”噫！微至善，吾将谁止焉？
追忆往昔，念四十以来，惟学问一事，冷爰自知，余皆蜣螬耳。《语》云：“鉴于水，不若鉴于人。”予曰：“鉴于人，不若鉴于己也。”又曰：“前车之覆，后车之鉴。”予曰：“前步之踬，即后步之戒也。”取譬莫近于此矣。蘧伯玉行年五十，而知四十九年之非，未知今之所是者，非四十九年之非乎？虽然，大衍之数五十，其用四十有九，夫惟此一为无过之地，故曰：“五十以学易，可以无大过矣。”渊乎微乎，吾将语谁？
赵邻初言：无锡秦留仙之弟，号赤仙，有奴子七人。于甲子年，五人同谋，手刃其主，肢体零落，五人皆逃，一颠死于水中，一死于厕，余三人者，次第擒获。时值捕获法宝，闭城门者四日，而翠华北来。锡人凶惧，奉旨三人凌迟处死，刑毕，刑人之桩已拔置室中矣。其夜忽自起立，如人相杵而行舂者然，下筑于地，周行室中，五日夜而后仆。室中之砖，皆糜碎如粉，亦千古未有之大异也。抑五人之死皆冤乎？而实非冤。邻初言：“予闻之其甥，当必不缪也。
”他日至梁溪，当询之秦雒生也。
邻初又言：秦赤仙有异相，性奇淫，弃其内而狎比顽童，故及于难，七人皆其所宠也。以千金买宝刀二，一挂床头，一置枕畔，时执以自舞，后奴即取此以弑其主焉。有女一人，聪慧绝伦，适陆氏，陆氏丰于财。其夫之文章书法、威仪言辞，皆妇自教之，才能为梁溪之冠云。
辛未之春，予至玉峰，诊立斋先生之脉，颇异于常时。盖立斋本六阳脉，加平人一倍有余，始得其平，少弱即病矣，今脉如常人而少弱，其病可知。惟左关一部独旺，其病在肝。余为之书一方，用乳金丹以调胸膈之血，二陈汤以豁其痰，钩藤以平其肝，黄连以清其热，朱砂、黑铅以队其逆，淡秋石以开其关，疾其有瘳乎？
立斋先生始患隔食，继复呕血，红黑相间，举家遑如也。余曰：“公肝脉独旺，食隔不下，皆此物为之祟。黑者瘀血，红者新血也，瘀者不可留，新者不可吐。”一日诸医の集，共议一方，平妥耳，用石斛、阿胶、丹参等。余窃意立斋久郁，肝脉不平，且见膈症，适又吐血，则其胸中必多瘀积，法当用升麻、红花，尽吐其胸中之瘀血，瘀尽自愈。否则用九蒸大黄为丸，徐徐服之，而愈少迟也。富贵人惟喜温补，闻用此等法必大惊异，虽卢扁当前，亦不听信，予亦无如之何也。
与吴修龄论业字之义，业乃钟磬箴上横木如锯齿者是也。
吴修龄先生论声音之道，颇为有见，深以守温字母、刘鉴门法为非。以二合翻切收尽诸法，立二十四条，以尽谐声之变，亦可谓振古人豪矣；然以二合为局狭门，乃实不知二合之奥理。以谐声通翻切，而立法太多，实无异于刘鉴。若取其书删之，附予音韵书后，亦可备中华翻切之一法。其言曰：“圣人言治平之道，必本之身；审声之士，顾可外其身以求用乎？作声有鼻、腭、喉、舌、齿、唇之六体，竭耳目以自审六体所作之声，可以纤微不混，其法有二，曰二合，曰翻切。
二合乃佛法礻必密中事，字声之晦昧者，合两字之声为一声以显之，最为亲切，如多翁合成东字也。翻切大同而小异，翻之多者有二十余声，切声有二百之外。以摩荡之法行之，可得翻切千数，如多翻宗切登，翻翁切都，翻风切东字。二合如以父母求其人，
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