左旋
。」「捺钵」就是辽朝草原社会中，可汗四时驻跸的牙帐。（说详傅乐焕先生的捺钵考，中央研究院史语所集刊，第十本，第二分，三十四年出版及拙著说契丹的捺钵文化，东北史论丛下篇）（4）同上，冬捺钵条：「冬捺钵曰广平淀，在永州（今热河开鲁县西南，潢水，土河会流处）东南三十里，木叶山（清一统志说，即是热河开鲁县西南的大山）之阳，本名白马淀；东西广二十余里，南北十余里。地甚坦夷，四望皆砂碛，木多榆柳。其地饶沙，冬月稍暖，牙帐多于此坐冬，与北南大臣会议国事。
」（辽史、元史、时人旅行记中，重视避冬的史料尚多，他日当专文详之）即以上述材料说，冬天选住山阳温暖的地区，积薪储水，以为御寒之计，实甚重要。实非明察庶事，如张德辉者，见不及此。】
其服非毳革【（白色老羊皮）】则不可。食则以膻肉为常，粒米为珍。比岁除日，辄迁帐易地，以为贺正之所。【（是）】日大宴所部于帐前，自王以下皆衣纯白裘【（即所谓质孙服）】；【这里所说的大宴会，「王以下皆衣纯白裘……」即是元史卷三十八舆服志所说的「质孙宴」与「质孙服」。元史（三十八）舆服志（百衲本页十）说：「质孙，汉言一色服也，内庭大宴【（会）】则服之。冬夏之服不同，然无定制。凡勋戚大臣、近侍，赐则服之。……总谓之质孙云。
」元史（六十七）礼乐志、元正受朝仪也说：「预宴之服，衣服同制，谓之质孙。」质孙服，即是「一色服」，也就是穿同一颜色的衣服。这样的宴会，叫做质孙宴。（元人也写作只孙服、只孙宴）纪行说：「（新正）日大宴所部于帐前，自王以下皆衣纯白裘。」这正是蒙古盛时的质孙服、质孙宴的本色。张德辉亲身参加，笔而记之，自是很难得的。陈衍元诗纪事卷十七，引柯九思的注说：「万里名王尽入朝，法官置酒奏箫韶。千官一色真珠袄，宝带攒装稳称腰。
」柯氏原注说：「凡诸侯王及外蕃来朝，必锡宴以见之。国语谓之质孙宴。质孙，汉言一色，言其衣服皆一色也。」则知参加质孙宴的人们，须穿同一颜色的衣服；惟冬夏不同，或白或紫，临时规定。纪行所说：「王以下皆衣纯白裘。」自然是一律都是白裘了。（关于吟咏质孙服、质孙宴的诗歌，口北三厅志卷十四、十五「艺文」诗部所选甚多，甚助研究。
又，日本蒙古史学者箭内互教授曾有专文，名「蒙古的诈马宴与质（只）孙宴」，发表于大正十四年（一九二五）出版的东洋史论丛，（白鸟博士还历纪念刊）后又收入「蒙古史研究」（页九四五——九五六），（汉文有陈捷、陈清泉的选译，此篇未译）可以参看。】三日后，方诣大牙帐致贺礼也。正月晦【（十五日）】，复西南行。二月中旬，至「忽兰，赤斤」，东行及马头山而止，趁春水飞放【春水飞放，即是春天到某水行猎的意思。
契丹、蒙古（女真也多是如此）的可汗，每年春、秋两季，必趋某水、某山行猎，因名春猎所到之水为春水，秋猎所到之山为秋山。于是春水、秋山即成为春猎、秋猎的代名词。飞放即是飞放鹰鹄，即春捺钵时的主要活动。（傅乐焕先生名著辽代四时捺钵考五篇中，第一篇即是春水秋山考，叙述东北民族草原生活极详，可以参看）】故也。
10.王庭问对（二）：讨论应如何尊崇孔子？与如何选用贤才安定汉地？ 【按张德辉与忽必烈的第二次谈话，在戊申（一二四八）春季，中丁释奠、祭祀孔子以后，故列为第十节。元史（一六三）本传，戊申下有春字，较事略为佳，惟王作世祖，德辉作公，自是后日编纂事略与元史者所追改。】
戊申【（一二四八）】春，德辉释奠，致胙于王【释奠，是设馔爵以祭祀先圣先师，即是今天的祀孔典礼。礼记文王世子：「凡学，春官释奠于其先师，秋冬亦如之。」按旧时以阴历仲春（二月）仲秋（八月）的上丁日，（第一个丁日）祭祀孔子，即是沿用古时的释奠礼。胙，是祭肉；即丁祭以后，将祭时用过的牛、猪、羊肉，分割成长条小块，分送给与祭的人，叫做分胙肉。这里的致胙，即是张德辉等祭祀孔子以后，将祭肉奉献给忽必烈，以示敬意。
】。王曰：「孔子庙食之礼何居？」【元史（一三六）张德辉传，作「孔子庙食之礼何如？」何居，即安在的意思。何如，则是怎么样？就下文的答辞说，应以事略为佳。】对曰：「孔子为万代王者师，有国者尊之，则严其庙貌，修其时祀。其崇与否，于圣人无所损益，但以此见时君尊崇儒道之心何如耳。」
王曰：「自今而后，此礼不废。」 【这是忽
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