左旋
则是常之不知阮咸所出。余按《国史纂异》云：元行冲宾客为太常少卿时，有人于古墓中得铜物似琵琶，而身正圆，莫有识者。元视之曰：“此阮咸所造乐具。”乃令匠人改以木，为声清雅，今呼为阮咸者是也。《卢氏杂说》云：晋寿称阮咸善弹琵琶，后有发咸墓者得琵琶，以瓦为之，时人不识，以为于咸墓中所得，因名阮咸。陈晋之《乐书》云：阮咸五弦本奏琵琶，而颈长过之，列十二柱焉。唐武后时蒯明于古冢得铜琵琶，晋阮咸所造也。元亨中命工以木为之，声甚清彻，颇类《竹林七贤图》所造旧器，因以阮咸名之。
亦以其善弹故也。圣朝太宗于旧制四弦上加一弦。三说盖大同而小异。今世所行，皆四弦十三柱者。与时窃闻今禁中女乐，别有所谓阮，其制视民间者绝不同，且甚大，须坐而奏之。乡人郭子云守南安时，大庾令之妇乃出宫人，能为此，郭盖亲见之。《唐书乐志》云：五弦如琵琶而小，北国所出乐工裴神符，初以手弹，太宗悦甚，后人习为ㄐ琵琶。则是，唐已有五弦矣。不知因唐之太宗而误为本朝邪抑别有考按邪
《夷坚支乙》载紫姑《咏手》诗：“笑折樱桃力不禁，时攀杨柳弄春阴。管弦曲里传声漫，星月楼前敛拜深。绣幕偷回双舞袖，绿窗间整小眉心。秋来几度挑罗袜，为忆相思放却针。”唐韩致光《香奁集》亦有《咏手》一诗：“暖白肤红玉笋芽，调琴抽线露尖斜。背人细捻垂肓肩发，向镜轻匀衬脸霞。怅望昔逢褰绣幔，依稀曾见托金车。后园笑向同行道，摘得蘼芜又一杈。”其体正同，盖皆言手之用尔。韩诗独首句不然。
侯嬴为夷门监者，按大梁城十二门，东曰夷门，则夷门者，大梁之一门耳， 后人遂直指汴京为夷门，非也。《容斋续笔》辨台城、少城类此。
古者道路，男子由右，妇人由左，车从中央。今遂宁府谯门之外有桥曰仪桥，不知何时所造，上加栏，道分为三尚，仿佛古人之意。谓之仪者，犹仪门也。周文忠序《文苑英华》，首云：太宗皇帝丁时太平，以文化成天下，既得诸国图籍，聚名士于朝，诏修三大书，曰《太平御览》，曰《册府元龟》，曰《文苑英华》。洪文敏序《夷坚三志癸》亦云：太平兴国中，诏侍从馆阁，集著《册府元龟》、《文苑英华》、《御览》、《广记》等四书。予按《册府元龟》，乃景德二年编类，至大中祥符六年书成，皆真宗朝，二公之言偶失之。
俗间谓“笼烛”为“照道”，此二字出《仪礼》注。
冬至贺礼，古无有也。其殆始于汉乎汉《杂事》曰：冬至阳生，君道长，故贺。沈约《宋书》曰：魏晋冬至日，受万国及百寮称贺，因小会，其仪亚于岁朝。《北齐书》库狄伏连冬至之日，亲表称贺，其妻减马豆设豆饼，伏连大怒。盖历代行之，至今不废。按《月令》，仲冬之月日短至，阴阳争，诸生荡。君子斋戒，处必掩身，身欲宁，去声色，禁嗜欲，安形性，事欲静。以待阴阳之所定。《易》曰：先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。《五经通义》云：冬至寝兵鼓，商旅不行，若不听政事。
曰：冬至阳气萌，阴阳交精，始成万物，气微在下，不可动泄。王者承天理，故率天下，静而不扰也。《白虎通》云：冬至前后，君子安身静体，百官绝事，不听政，择吉辰而后省事，今仆仆交相贺，则所谓安身静体、静而不扰，以待阴阳之定者，果何在哉又按《月令》，仲夏之月日长至，仲冬之月日短至。今世反称冬至为长，至尤非是。曹子建《冬至献袜颂表》云：伏见旧仪，国家冬至献履贡袜，所以迎福践长。崔浩《女仪》云：近古妇人常以冬至上履袜于舅姑，践长至之义也。
隋杜台卿《玉烛宝典》云：冬至日极，南景极长，阴阳日月万物之始，律当黄钟，其管最长，故有履长之贺。盖《周礼》冬至日在牵牛，景长一丈三尺，日短而景长也。黄钟之律九寸，于十二律为最长。《月令》所谓短至，谓日之短。曹、崔、杜谓践长履长者，景之长，之长也。虽所指不同，然当以《月令》为正。
谏议大夫称大谏，始于近世，然于古有之。“齐威公使鲍叔牙为大谏”，见 《管子》第二十篇。 韩子苍云：韦苏州少时以三卫郎事元宗，豪纵不羁。元宗崩，始折节务读书。 然余观其为人，性高洁，鲜食寡欲，所居扫地焚香而坐，与豪纵者不类。其诗清 深妙丽，虽唐诗人之盛，亦少其比，又岂似晚节学为者岂苏州自序之过欤然天窦 间不闻苏州诗，则其诗晚乃工，为无足怪。
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