左旋
刘仁赡侍中裔孙为道，人皆孤身死。绍兴中，二公之后遂绝。殊不知沈公之后有一派，靖康末自京师流落新淦者，居于屯阝疃，耕人之田矣。又不止于为僧也。然其先世告身及相君神道碑摹本故在。周文忠序《槐庭济美总集》有云：粤自周衰，贤者之类弃，功臣之世绝。故孟子告齐宣王以“故国非乔木，王无亲臣矣。”盖讽其上也。虽然有位于朝，不守其业，而忘其所甚，至公侯之家降在皂隶，则筚门圭窦得以陵之。此岂独上之人之罪也哉最为确论。
古人之坐者，两膝着地，因反其而坐于其上。正如今之胡跪者，其为肃拜，则又拱两手而下之至地也。其为顿首，则又以头顿于手上也。其为稽首，则又却其手而以头着地。亦如今之礼拜者。皆因跪而益致其恭也。故《仪礼》曰坐取爵，曰坐奠爵。《礼记》曰坐而迁之，曰一坐再至，曰武坐轾右轩左。老子曰坐进此道之类。凡言坐者，皆谓跪也。若汉文帝与贾生语，不觉膝之前于席。管宁坐不箕股，榻当膝处皆穿，皆其明验。然《记》又云：“授立不跪，授坐不立。
”《庄子》又云：“跪坐而进之。”则跪与坐又似有小异处，疑跪有危义，故两膝着地伸腰及股而势危者为跪，两膝着地，以尻着而稍安者为坐也。又《诗》云：“不遑启居。”而《传》以启为跪，《尔雅》以妥为安，而疏以为安定之坐，夫以启封居。而训启为跪，则居之为坐可见。以妥为安定之坐，则跪之为危坐亦可知。盖两事相似，但一危一安为小不同耳。至于拜之为礼，亦无所考。但杜子春《说太祝九拜》处解“奇拜”云：“拜时，先屈一膝，今之雅拜也。
”夫特以先屈一膝为雅拜，则它拜皆当齐屈两膝，如今之礼拜明矣。凡此三事，《书》、《传》皆无明文，亦不知其自何时而变，而今人有不察也。顷年，属钱子言作白鹿礼殿，欲据开元礼，不为塑像，而临祭设位。子言不以为然，而必以塑像为问。子既略为考礼如前之云，又记少时闻之先人云，尝至郑州谒列子祠，见其塑像席地而坐，则亦并以告之，以为必不得已而为塑像，则当放此，以免于苏子俯伏匍匐之讥。予言又不谓然。会予亦辞浙东之节，遂不能强，然至今以为恨也。
其后乃闻成都府学有汉时礼殿，诸像皆席地而跪坐，文翁犹是当时琢石所为，尤足据信，不知苏公蜀人，何以不见而云尔也及杨方子直入蜀师幕府，因使访焉，则果如所闻者。且为写放文翁石像为土偶以来，而塑手不精，或者犹意其或为跏趺也。去年又属蜀漕杨王休子美，今乃并得先圣先师三像，木刻精巧，视其坐后两，隐然见于惟裳之下，然后审其所以坐者，果为跪而无疑也。惜乎白鹿画像之时，不得此证以晓子言，使东南学者未得复见古人之像，以革千载之庙，为之喟然太息。
姑记本末写寄洞学诸生，使书而揭之庙门之左，以俟来者考焉。此朱文公白鹿礼殿塑像说。后其季子守南康，因更新礼殿，闻之于朝，迄成先志。然远方学者未尽见此说，故识之。
《史记 黄帝纪》：神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏弗能征。 于是轩辕乃习用干戈，以征不享，诸侯咸来宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝 欲侵陵诸侯，诸侯咸归。轩辕既云诸侯相侵伐，而神农氏弗能征矣，又云炎帝欲 侵陵诸侯，何耶尚当访精于史学者而问之。
今道家设醮，率用米糈，世传始于张陵，而实不然。陵使百姓从受道者，出五斗米，非以祠神也。按《山海经》载诸山之神，各举其形状及祠之之物，有糈者居多。如<昔隹>山之首，自招摇之山以至箕尾之山，凡十山，糈用余米；自拒山至于漆吴之山，凡十七山，糈用余；自天虞之山至南禺之山，凡一十四山，糈用余；崇吾之山至于翼望之山，凡二十三山，糈用稷米；阴山以下至于崦嵫之山，凡十九山，糈以稻米；自太行之山以至于无逢之山，凡四十六山，皆用余糈米祠之；
自敖岸之山至于和山，凡五山，糈用余；自景山至琴鼓之山，凡二十三山，糈用余；自女几山至于贾超之山，凡十六山，糈用余；自首山至于丙山，凡九山，糈用五种之糈；自翼望之山至于几山，凡四十八山，糈用五种之精禾；自篇遇之山至于荣余之山，凡十五山，糈用余。郭注云：糈，祀神之米，名“先吕”，反今江东音所惟“自尸”。胡之山至于无之山，凡十九山，米用黍；自苟林之山至于阳虚之山，凡十六山，其祠用余二者，无糈字，或传写脱误。
单狐之山至于是山，凡二十五山，
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